В.Л.Гинзбург был и ушел из жизни будучи убежденным атеистом.
Существование Создателя и загробной жизни никогда не будут подтверждены объективными научными данными.
Они навсегда останутся уделом веры.
И путь к Богу и к своей вере, религии и церкви у каждого свой, не зависящий ни от уровня образования, ни от научного признания.
Статистика свидетельствует о том, что сегодня в существование той, или иной формы Высшего разума (Бога) за исключением убежденных атеистов продолжает верить подавляющее большинство населения Земли.
Численность агностиков и атеистов является дискуссионной и оценивается различными исследованиями в 11—16% – агностики 9—12%, атеисты 2—4%.
Вряд ли в прошедшие ранее столетия приведенное соотношение могло быть существенно иным.
А если и было, то скорее не в пользу атеистов.
Но нельзя не обратить внимание на широчайшую палитру религий, религиозных учений и верований, отождествляющих себя с верой в Создателя (Бога).
Так в чем суть противоречий, возникающих между верой в Бога (Создателя, Высший разум) и существованием различных форм исповедования этой веры.
Ответ кроется в отождествлении понятий веры и доверия.
Еврейский мыслитель прошлого века Мартин Бубер различал два образа веры: вера как убеждение (пистис) и вера как доверие (эмуна), несмотря на несомненную смысловую близость понятий «доверие» и «вера» [8].
В одном случае это ситуация, когда речь идет о «предмете», в принципе недоступном для познания в обычном смысле слова.
Это слепая иррациональная вера, например, «верю в Бога» или «верю в коммунистические идеалы».
Таким «предметом», недоступным для понимания является Создатель (Бог).
В этом случае вера становится «верованием» – принятием в качестве истинного суждения на основании единственно лишь внутренней субъективной убежденности в его истинности (вспомните слова В.Л.Гинзбурга о вере в Бога как интуитивном суждении).
Эта вера – иррациональное убеждение.
Другая ситуация, когда речь идет о «предмете», который в принципе можно знать, но человек сознает недостаточную убедительность, недостаточную обоснованность своего суждения.
И таким «предметом» является религиозная доктрина (религия).
В этом случае речь идет о другом образе веры – доверии.
Доверию в отличие от иррационального убеждения желательны основания, доказательства, проверка.
Кроме того, доверие связано с реально воспринимаемыми объектами (людьми, информацией), в то время как иррациональная вера может проявляться в отношении абстрактных объектов – того, что реально не наблюдаемо и не воспринимаемо
