в степени Просвещенных, Верховных и Совершенных Франкмасонов тех Мастеров Каменщиков, которых они сочтут сего достойными».88
Коль скоро этот устав оказался во владении тех, кого мы с полным правом можем назвать «старой командой», ничего удивительного не было в том, что Кеннет Маккензи стал в нем Генеральным Великим Секретарем. Бенджамин Кокс в то время очень искал титула Объединенного Верховного Великого Секретаря, потому что все еще занимался поиском своего места в масонстве (несмотря на сделанное два года спустя заявление: «Мне нет никакого дела, даже если вообще больше не придется попасть на собрание ложи»), – но Маккензи не согласился уступить этот пост и только предложил ему занять место Провинциального Великого Секретаря, если устав начнет активно развиваться.
Основная масса масонов не торопилась вступать в новый устав, но к концу 1879 г. в Англии было уже около десятка лож, хотя определенно большинство их членов состояли там лишь на бумаге. В последующие годы было учреждено еще несколько лож, но не очень много. Так что Маккензи вовсе и не пришлось ни с кем делиться своими обязанностями. Он лишь сетовал, что секретари отдельных лож работают из рук вон плохо и не высылают ему ни взносы, ни отчеты о финансовой деятельности.
В апреле 1877 г. Уставу Сведенборга все еще не хватало Верховного Великого Капеллана, и Маккензи предложил пригласить на этот пост преподобного Уильяма Стейнтона Мозеса (William Stainton Moses). Эта занимательная фигура только что появилась на небосклоне английского маргинального масонства и уже проявила себя как незаурядный и активный участник движения. Стейнтон Мозес был в то время одним из самых заметных деятелей движения спиритов89.
В то время как все до сих пор участвовавшие в нашем повествовании лица принимали масонство – маргинальное или регулярное – как должное, Стейнтон Мозес определенно хотел чего-то совершенно иного. Вполне вероятно, что его решение принять пост Верховного Великого Капеллана Устава Сведенборга было принято под влиянием именно этих настроений. В августе 1877 г. он сообщил Ирвину о намерении составить новую ложу «исключительно из спиритов и теософов90 и тому подобного народа… я рассматриваю эту группу как нечто совершенно отличное от наших традиционных представлений о ложе, то есть со всеми этими собраниями раз в квартал, стереотипным ритуалом и плотным ужином…».
К августу 1878 г. он оставил надежды организовать спиритистскую ложу под эгидой Устава Сведенборга или даже покойного Ордена Сат Бхай. А в апреле 1879 г. он сам покинул этот устав.
Устав Сведенборга продержался в Англии до начала ХХ века. К тому времени он остался лишь в форме рукописных ритуалов, входивших в обширный архив, использовавшийся Яркером для экспорта орденов за границу.
Exeunt omnes91
Фредерик Хокли, не имевший, в сущности, прямого отношения к маргинальному масонству, но состоявший в дружбе с Ирвином
В библиотеке Великой Ложи хранится сравнительно недавно сделанная копия этого патента.
Уильям Стейнтон Мозес (1840– 1892) принял священнический сан в 1868 г., но отказался от прихода на острове Мэн и в 1872 г. пал жертвой увлечения спиритизмом. Он возвратился в Лондон и стал преподавать английский язык в школе при Университете. Он стал одним из основателей Лондонского Спиритического союза, часто писал в спиритические журналы и даже в течение некоторого времени был издателем журнала «Свет» (
В 1877 году Теософское общество, учрежденное в Нью-Йорке в ноябре 1875 г., было все еще мало известно в Великобритании. Однако существуют данные, позволяющие утверждать, что первую важную работу Е. П. Блаватской „Разоблаченная Изида“ (1877) зачитывали до дыр в розенкрейцерских кругах практически сразу после ее выхода в свет. Поразительно быстрое распространение этого общества началось в мае 1877 г., как раз когда госпожа Блаватская проживала в Лондоне. Стейнтон Мозес был членом нью-йорксого Теософского общества с 1878 г. и вообще одним из немногих участвовавших в его деятельности англичан. Он немедленно устроил почетное членство у теософов и для Маккензи. Яркер встречался с Е. П. Блаватской во время ее краткого пребывания в Англии в конце 1878 г. и даже, судя по всему, провел над ней некое подобие масонского посвящения. В нашей стране история смешанного масонства для обоих полов началась как раз с Яркера и продолжалась в различных ответвлениях Теософского общества.
Все уходят (
