монастырская больница (Сп. 1, л. 277 – илл. 21). В больнице изображены больные в мирских одеждах, лежащие в постелях и сидящие за столом. У одного из лежащих правая рука закрашена темно-серым цветом, у другого – черные обе руки и даже сама рубаха. У двоих сидящих за столом больных видны черные ноги. Видимо, таким образом здесь показана болезнь (больные части тела).
На другой миниатюре из той же рукописи (Сп. 1, л. 288) изображен усопший монах – «…во ангельском же чину нарекоша имя ему Силуян, и чернечествовав добре, и преставися ко Господу». Изображенный на миниатюре усопший монах Силуан весь, кроме лица, закрашен серым цветом. То есть в контексте данной рукописи черный (= темный) цвет выступает как цвет болезни и смерти.
Итак, отсутствие черного цвета в изображении монашеских риз указывает на то, что черный цвет, как и белый, не является цветовой характеристикой того или иного объекта, а несет символическую нагрузку. В целом можно констатировать, что черный или близкие к нему темные цвета имеют в древнерусских изображениях отрицательную семантику. Черный цвет является символом небытия, зла, нечистой силы, а в некоторых случаях – болезни и смерти. Поэтому как символический белый цвет не используется при изображении белого снега, так и символический черный цвет не используется для передачи обычной ночной темноты. Как зима, так и ночь изображаются в миниатюрах лишь посредством некоторых атрибутов зимы или ночи. Ярким примером такого изображения ночи могут быть миниатюры разных лицевых списков Жития Зосимы и Савватия Соловецких, иллюстрирующих рассказ о том, как преподобный Савватий тайно от игумена и братии уходит из Валаамского монастыря ночью. В Егоровском списке ночь показана через темно-охристый сегмент неба над монастырем с желтым диском луны посередине (Егор, сп., л. 77 – илл. 22а). В Вахрамеевском и Булатниковском списках на иллюстрации к этой сцене (л. 10/26 об. – илл. 22б) изображены два спящих в домах мирянина. Ни в одном из трех списков в изображении ночи не использован черный цвет, так как он выполнял исключительно символическую функцию и не предназначался миниатюристами для изображения обыденных вещей.
Безусловно значимым цветом в любом изображении является красный цвет[93]. Как отмечал А. А. Амосов, «в нашем глазу (а следовательно, и в сознании) красный цвет образует контрастную пару практически с любым другим цветом некрасных областей спектра…Стало быть, красный цвет очень удобен для акцентации внимания на центральных персонажах, для выделения из массы одного первенствующего»[94]. В миниатюрах лицевых списков Жития Зосимы и Савватия Соловецких и Жития Сергия Радонежского красный цвет и его оттенки довольно широко используются художниками при изображении царственных особ и их окружения: одежды бояр и даже стены и крыши зданий, окружающих их, раскрашены красным цветом (илл. 23а). В миниатюрах Новгородского сборника в красных одеждах изображены князь Юрий Дмитриевич, пришедший к Михаилу Клопскому (л. 334 – илл. 23б), вельможа Иоанн Немира (л.
О символике красного цвета в христианском искусстве см.:
