type="note">[153]. В начале XX века Баку, обогнав Соединенные Штаты, стал одним из двух крупнейших мировых производителей нефти[154].
§ 3. Патриарх тюркской прессы
День за днем развивающаяся нефтяная промышленность и ее новшества, несомненно, влияли на национальную жизнь Азербайджана. Появление Мусы Нагиева, Гаджи Зейналабдин Тагиева, Шамси Асадуллаева, Муртузы Мухтарова и других миллионеров существенно укрепило социально-экономические основы Азербайджанской национальной идеи. На рубеже веков прибытие в Баку Ахмед-бека Агаева из Парижа и Али Мардан-бека Топчибашева, некогда «наказанного» в Петербурге за симпатию к народникам, оказало серьезное влияние на судьбу Азербайджана, дав сильный толчок формированию национального самосознания и понимания принадлежности к единому тюркскому крылу.
Друг юности Али Мардан-бека Ахмед-бек Агаев после возвращения из Парижа в 1894 году, некоторое время работал в Тифлисе, затем был учителем в Шуше в 1896 году, в средней школе преподавал французский язык. В Карабахе его прозвали «Француз Ахмед». Вскоре он женился на Ситаре-ханум, дочери известного в Шуше Абуррахмана Везирова и переехал в Баку[155]. Брат его жены Гашим-бек Везиров основал в Шуше первую русско-татарскую школу, и чуть позже тоже переехал в Баку. В ту пору Баку постепенно превращался в центр притяжения молодых азербайджанских интеллигентов. Именно эта молодежь наполнила политическим содержанием взгляды Гасан-бека на вопросы национальной принадлежности. На плечах этой талантливой молодежи, получившей европейское образование, вступающей в новую политическую и общественную жизнь, Азербайджан сделал исторический переход от исламской общинности к тюркскому национализму. Главным идеологом этого перехода и духовным отцом этой молодежи был Гасан-бек Зардаби. Он пропагандировал новую методику преподавания в школе, был первым преподавателем новой эпохи, первым театральным постановщиком, первым тюркским газетчиком.
Когда Али Мардан-бек Топчибашев начинал свою деятельность в Баку в качестве адвоката, Гасан-бек Зардаби, имевший за плечами большой жизненный опыт, уже определился с принципами национального развития. Еще в 1876 году он писал: «Братья, болеющие за народ. Теперь мы стали настолько безразличны, что когда иностранцы говорят: “Все для народа!” и налаживают свои дела, мы от жадности не только не трудимся ради народа, но изгоняя своих ученых и просветителей, обрекаем народ на слепоту. Пока не поздно, осваивайте научные книги, стройте школы, обучайтесь родному языку, чтобы укрепиться в мусульманстве. Трудно выдернуть гвоздь, забитый крепко. Эй, изучающая науки молодежь! Правда, вам трудно налаживать связи с братьями по крови, они не понимают вас, считая ваш образ мыслей неприемлемым для шариата, и будут вас третировать, называя безбожниками. Правда, другие народы, видя вашу мудрость, будут возвышать вас в чинах, но разве это справедливо – ради пяти дней сладкой жизни бросить своих братьев, свой народ, оставить их в темноте
Монополистический капитал в нефтяной промышленности России (1883–1914): док-ты и мат-лы. М.; Л., 1961. С. 8–9.
Holly Shissler. Iki Imparatorluk arasmda. Ahmet Agaoglu ve Yeni Turkiye. Istanbul, Bilgi Universitesi Yayinlan, 2005. S. 186.
