сообщить Другому о том, что он – герой созданного желанием нового мира. В этом смысле желание – не недостаток бытия во мне. Напротив, в этом моменте желание избыточно. Если бы любовь не включала в себя желание, не было бы и признания в любви. Существует связь между желанием и логосом как достоянием культуры. Желание невозможно вне возможности о нем сказать.
В метаксическом отношении желания объект предстает и «сам по себе», объективно, и как обработанный воображением, нагруженный ожиданиями субъекта, т. е. субъективно.
Интенциональность желания позволяет нам говорить о нем не как о субъективной реакции, подобной ненависти, страху, сочувствию, но как об объективном качестве. Противоречивость желания заключается в том, что оно, будучи во мне и мною, становится неким фактом, существующим вне меня и мне что-то сообщающим и обо мне, и об объекте, посредством выявления личностного в нас, некого трансцендентного смысла всего существующего, некоего метафизического остатка, объективной ценности всех, попавших в чудесное поле желания.
Без метаксического отношения желание свелось бы к простому аффекту (осознанию и переживанию агентом непроизвольных реакций его организма). Желание, как метаксическое отношение между субъектом и объектом в поле актуализации личности (метаксическое событие Встречи), становится объективным качеством. Желание – не субъективная эмоциональная реакция, но ценностное качество, обладающее особой объективностью. Следует отличать желание, которое мы переживаем и философски понимаемое желание, которое имеет особое бытие – сознание себя в отношении к Другому.
Объект желания предстает «личностью» или «вещью» именно под взглядом желающего: относясь к объекту желания (материальному предмету или человеку) как к средству (например, получения удовольствия), т. е. как к «вещи», субъект желания сам обращает себя в «вещь» (и тем самым губит желание). Ибо личность актуализируется лишь присутствием другой личности, в диалоге с ней. Желая материальный предмет как цель, мы наделяем его личностными качествами или видим в нем стоящего за ним мастера, который что-то «говорит» нам, влияя на наше настроение, самочувствие, заряжая нас энергией созидания или разрушения. Контакт с этим предметом превращается в диалог личностей. Встреча двух личностей в поле желания приносит субъекту желания удовлетворение.
В «вещь-вещном» отношении человека к человеку субъект и объект утрачивают качества личности. Парфюмер в одноименном романе немецкого писателя П. Зюскинда использует прекрасных девушек, чтобы извлечь из них их запахи для изготовления самых совершенных в мире духов. Но его духи – вершина его творения – превращают тех, кто ими пользуется, в похотливых скотов и людоедов, а сам мастер, когда его заветное желание наконец исполняется, испытывает только отвращение, так как, научившись похищать индивидуальность, он не смог разгадать тайну личности. Желание – это неповторимое, личностное отношение,
