align="center">20
Здесь и далее цит. по: Buber М. I and Thou. – N.Y.: Philosophical Library, 1971. – С. 59, 63, 84.
21
Мерло-Понти М. Человек и противостоящее ему // Человек и общество. Проблема человека на XVIII Всемирном философском конгрессе. Вып. 4. – М., 1992. – С. 31.
22
Мерло-Понти М. Око и дух // Французская философия и эстетика: сб. – М.: Искусство, 1993. – С. 260.
23
Цит. по: Зыкова А.Б. Проблема общения в философии М. Де Унамуно // История философии. – 1997. – № 1. – С. 206–218.
24
Deleuze G., Guattari F. Anti-Oedipus, Capitalism and Schizophrenia. – Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983.
25
Именно так, например, группируют подходы к пониманию желания в философии авторы сборника: Philosophy and Desire. – N.Y.; London: Routledge, 2000.
26
Здесь нужно сказать и о том, что желание играет разные роли в таких формах активности человека как достижение, созидание и созерцание. В первом случае оно устремляет нас к цели, во втором – укрепляет нас в нашей решимости действовать и реализовать задуманное, в третьем – удерживает наш взгляд (на благом или на прекрасном).
27
Мы замечаем присутствие желания как качества отношения в познавательной позиции субъекта. Это позиция интеллекта, который желает познать и постигнуть бытие. Желание как качество личности характеризует то, что Жак Маритен, например, называет «состоянием спасения моей уникальности, отношением драматической единичности или высшей борьбы за свое спасение, позицией молящего – позицией человека, взыскующего Бога или, скорее, взысканного им». В первом случае желание отрешает субъекта от него самого во имя познания; во втором случае желание спасает субъекта для него самого.
28
В. Десмонд первым предложил называть отношение между желающим и тем, кого желают, метаксологическим (metaxological). Отношение желания подчинено логике metaxu, поскольку пребывающие в нем – «ни абсолютно прежние, ни абсолютно другие» (Desmond W. Desire, Dialectic, and Otherness. An Essay on Origins. – New Haven; London: Yale University Press, 1987. – P. 9).
29
См. для сравнения рассмотрение этих позиций Плеснером: Плеснер X. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2004.
30
В этом смысле становятся понятны слова Дж. Сёрла о том, что «человек видит мир таким, каким он является в действительности, только если то, каким мир является на самом деле, позволяет человеку видеть его таким» (Searle, 1983, р. 158).
31
История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли: в 5 т. – М., 1964.
32
Вольтер. Эстетика. Статьи. Письма. Предисловия и рассуждения. – М., 1974.
33
Бычков В.В. Эстетика: учебник. – М.: Гардарики, 2002.
34
См., например: Kenny A. Action, Emotion and Will. – London: Routledge & Kegan Paul, 1963; Stroud I.M. The bonding of Will and Desire. – N.Y.: Continuum, 1994.
35
Гоббс T. Сочинения: в 3 т. T. 1. -М.: Мысль, 1989.
36
