сказал в одной из бесед с ними: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5: 43).
Святоотеческие толкования на евангельские искушения обращают наше внимание на значение искушений в духовной жизни. Победа Христа в искушениях в пустыне представляет образец победы над грехом для всех христиан. Поведение Спасителя во время искушений также является примером для подражания. Свт. Григорий Палама, вслед за апостолами, в посланиях многократно говорящих о подражании Спасителю[139], сформулировал это как духовный принцип: «Итак, те, кто живут сообразно Христу, подражают Его жительству во плоти»[140].
Но, казалось бы, какая назидательность искушений Христа для нас, если Он, будучи во всех смыслах совершенным человеком, не мог согрешить? Господь Иисус Христос не был борим помыслами и не имел греховных волнений, как обычные люди: «Он не совершил никакого греха, не было лести в устах Его» (1 Петр. 2: 22); «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4: 15). Во Христе имели место только естественные страсти – Он испытывал голод, уставал, плакал, боялся смерти, но в Нем не было греха и страстей, поэтому, искушая, «лукавый извне напал [на Христа], не через посредство помыслов, также как и на Адама; ибо и на того он напал не с помощью помыслов, но через посредство змия»[141].
Чтобы ответить на этот вопрос, обратим внимание на слова ап. Павла в послании к Римлянам о нас – верующих и крещеных: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим. 6: 2); «Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности» (Рим. 6: 18); «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7: 5–6). Получается, что христиане, умершие для греха в Таинстве Крещения, тоже не могут грешить. Крещеный человек является неприступной крепостью для диавола. Если, конечно, сам не захочет открыть врагу ворота в эту крепость и тем самым, по слову блж. Феофилакта Болгарского, воскреснет для греха[142].
Христос, будучи истинным человеком, имел настоящую человеческую природу. Она не была источником искушений (источник один и внешний – диавол), но лишь мишенью для искушений. В подобном положении находятся и христиане. Сын Божий по воплощении опытно узнал эту особенность человеческой жизни, поэтому в Послании к евреям про Спасителя сказано: «Сам искушен быв, может и искушаемым помочь» (Евр. 2: 18).
Для верующих назидательны и способ, и даже показанная Христом манера отражения искушений. Святые отцы говорят, что и в нашей жизни случаются подобные испытания. Как Господь был искушаем после Крещения, так и любого христианина после крещения встречают испытания, и это, по словам свт. Иоанна Златоуста, «есть дело обыкновенное»[143].
См., например: 1 Кор. 4: 16; 11: 1; Еф. 5: 1; 1 Фес. 1: 6; Рим. 8: 29; 1 Ин. 1: 7; 3: 7.
«Чрез крещение всякий верующий действительно умирает для греха, но по нерадению своему сам «воскрешает» себя и тотчас оживает для него, лишь только соединится с ним. Напротив, старательный всегда сохраняет в себе эту мертвенность и, что бы ни приказывал ему грех, не повинуется ему, как мертвый» (
