niederer Wiedergeburten zu schützen und zu gewährleisten, dass wir in unserem nächsten Leben eine besondere menschliche Wiedergeburt erlangen, die mit den sieben Merkmalen höherer Abstammung ausgestattet ist, indem wir alle Verwirklichungen der Stufen des Pfades einer Person anfänglicher Ausrichtung gewinnen. Die mittlere Essenz dieses kostbaren menschlichen Lebens zu gewinnen heißt, uns vor unkontrollierter Wiedergeburt zu schützen und Befreiung aus Samsara zu erlangen, indem wir alle Verwirklichungen der Stufen des Pfades einer Person mittlerer Ausrichtung erlangen. Die große Essenz dieses kostbaren menschlichen Lebens zu gewinnen heißt, uns vor den Gefahren der Selbstwertschätzung zu schützen und volle Erleuchtung zum Wohle aller fühlenden Wesen zu erlangen, indem wir alle Verwirklichungen der Stufen des Pfades einer Person großer Ausrichtung erlangen.
Alle folgenden Stufen des Pfades sind die eigentlichen Methoden, mit denen wir die Essenz dieses kostbaren menschlichen Lebens gewinnen. Sie werden in drei Teilen erklärt:
1. Die Schulung des Geistes in den Stufen des Pfades einer Person anfänglicher Ausrichtung
2. Die Schulung des Geistes in den Stufen des Pfades einer Person mittlerer Ausrichtung
3. Die Schulung des Geistes in den Stufen des Pfades einer Person großer Ausrichtung
Welches sind die Stufen des Pfades einer Person anfänglicher Ausrichtung? Es sind: Meditation über den großen Wert und die Seltenheit dieses kostbaren menschlichen Lebens, Meditation über Tod und Unbeständigkeit, Meditation über die Leiden der drei niederen Bereiche, die reine Praxis der Zufluchtnahme und die Praxis, negative Handlungen zu vermeiden und tugendhafte Handlungen auszuführen. Praktizieren wir diese Stufen des Pfades, vermeiden wir eine Geburt in den niederen Bereichen und schützen uns vor deren Leiden.
Wie schützt uns die Praxis eines «kleinen Wesens» vor den Leiden der niederen Bereiche? Meditieren wir über den großen Wert und die Seltenheit dieses kostbaren menschlichen Lebens und über Tod und Unbeständigkeit, werden wir Dharma rein praktizieren und rein Zuflucht nehmen. Wenn wir in reiner Weise Zuflucht nehmen, werden wir die Verpflichtung einhalten, negative Handlungen zu vermeiden und nur positive Handlungen auszuführen. Tun wir dies, vermeiden wir es, die Ursache für eine Wiedergeburt in den niederen Bereichen zu erschaffen und wir erzeugen einzig und allein Ursachen für höhere Wiedergeburten. Deshalb schützen uns die Verwirklichungen eines «kleinen Wesens» vor Leiden. Sie sind Zufluchtsobjekte und als Dharma Juwelen zu betrachten, weil sie den eigentlichen Dharma Juwelen höherer Wesen ähnlich sind.
Welches sind die Stufen des Pfades einer Person mittlerer Ausrichtung? Es sind die Übungen der Erzeugung der Entsagung, indem wir über die Gefahren Samsaras meditieren, und die durch Entsagung motivierten Übungen der drei höheren Schulungen. Indem wir die Verwirklichungen eines «mittleren Wesens» erlangen, erreichen wir Befreiung und schützen uns vor allen Ängsten und Leiden Samsaras.
Welches sind die Stufen des Pfades einer Person großer Ausrichtung? Es sind dies die Geistesarten des großen Mitgefühls und Bodhichitta und die durch Bodhichitta motivierte Praxis der sechs Vollkommenheiten – kurz gesagt, alle Pfade der Bodhisattvas. Indem wir die Verwirklichungen eines «großen Wesens» erlangen, erreichen wir volle Erleuchtung – das vollständige Aufgeben aller Fehler und die vollkommene Vollendung aller guten Eigenschaften – und werden in der Lage sein, allen anderen Wesen Schutz anzubieten.
In Lampe für den Pfad zur Erleuchtung sagt Atisha:
Es gibt drei Arten von Wesen, die man kennen sollte:
Es sind kleine, mittlere und erhabene.
In diesem Zusammenhang bedeutet ein «kleines» Wesen eine Person anfänglicher Ausrichtung, ein «mittleres» Wesen bedeutet eine Person mittlerer Ausrichtung und ein «erhabenes» Wesen bedeutet eine Person großer Ausrichtung. Unsere Ausrichtung in der spirituellen Entwicklung wird durch unser Bestreben bestimmt. Wird unser Bestreben weitreichender, wächst unsere Befähigung für die spirituelle Entwicklung. Was ihr Bestreben betrifft, sind alle Lebewesen in den drei Arten kleines, mittleres und großes Wesen enthalten.
Es gibt zwei Arten kleiner Wesen: gewöhnliche kleine Wesen und besondere kleine Wesen. Ein gewöhnliches kleines Wesen ist jemand, dessen Bestreben nicht über das begrenzte Ziel hinausgeht, einzig in diesem Leben weltliches Glück finden zu wollen. Solch ein Mensch richtet seinen Blick darauf, das veränderliche Glück dieses Lebens zu erlangen. Deshalb sucht er den Rat gewöhnlicher Spezialisten wie Geschäftsleute, Karriereberater, Eheberater und Reiseveranstalter. Wenn ein gewöhnliches Wesen auch Lamrim praktiziert, wird es nicht nur in all seinen weltlichen Angelegenheiten wesentlich erfolgreicher werden, sondern es wird auch seine Verdienste vermehren, negatives Karma reinigen und sein Bestreben allmählich erweitern, sodass es das Bestreben eines besonderen kleinen Wesens wird.
Ein besonderes kleines Wesen ist jemand, der damit aufgehört hat, sich nur für das Glück dieses Lebens zu interessieren und der das Glück höherer Existenzzustände in zukünftigen Leben anstrebt. Obwohl das Bestreben eines besonderen kleinen Wesens über das Wohl dieses Lebens hinausgeht, reicht es nicht weiter als bis zu dem begrenzten Ziel, das weltliche Glück der Menschen und Götter in zukünftigen Leben zu erlangen. Ein besonderes kleines Wesen kann sich diesen Wunsch erfüllen, indem es alle Verwirklichungen der Stufen des Pfades eines kleinen Wesens erlangt.
Ein mittleres Wesen ist jemand, der damit aufgehört hat, sich nur für das veränderliche Glück dieses gegenwärtigen oder irgendeines zukünftigen Lebens zu interessieren und der nur das vollkommene Glück sucht, von jeder Art unkontrollierter Wiedergeburt frei zu sein. Obwohl das Bestreben eines mittleren Wesens darüber hinausgeht, nur weltliches Glück zu erwerben, reicht es nicht über das begrenzte Ziel hinaus, einzig das eigene Wohl zu erstreben. Ein mittleres Wesen kann sich diesen Wunsch erfüllen, indem es alle Verwirklichungen der Stufen des Pfades eines mittleren Wesens erlangt.
Ein großes Wesen ist jemand, der damit aufgehört hat, sich nur für sein eigenes Wohl zu interessieren und danach strebt, vollkommen erleuchtet zu werden, damit er oder sie anderen helfen kann Befreiung von ihren Leiden zu finden und die Glückseligkeit der Buddhaschaft zu erfahren. Ein großes Wesen kann dieses Bestreben erfüllen, indem es alle Verwirklichungen der Stufen des Pfades eines großen Wesens erlangt.
Mahayana Praktizierende beginnen bereits ganz am Anfang ihrer spirituellen Praxis mit der Entwicklung von Bodhichitta, dem Bestreben eines großen Wesens. Für lange Zeit ist diese Motivation jedoch künstlich, da spontaner Bodhichitta erst erzeugt wird, nachdem alle Verwirklichungen der Stufen des Pfades eines kleinen und mittleren Wesen, und einige der Verwirklichungen der Stufen des Pfades eines großen Wesens, wie die Verwirklichung großen Mitgefühls, erlangt worden sind. Großes Mitgefühl, der Entschluss alle fühlenden Wesen von ihrem Leiden zu befreien und sie davor zu beschützen, lässt echten Bodhichitta entstehen, den Entschluss, einzig zum Wohle anderer erleuchtet zu werden. Großes Mitgefühl selbst wird erst erzeugt, nachdem wir Entsagung verwirklicht haben, den Entschluss uns selbst aus Samsara zu befreien; denn wie sollten wir einen solchen Wunsch für unzählige Lebewesen entwickeln können, wenn wir nicht den aufrichtigen Wunsch haben, uns selbst zu befreien?
Es ist nicht leicht, Entsagung zu verwirklichen, weil dieser besondere, tugendhafte Geist nur entsteht, wenn wir die Anhaftung an dieses Leben und seine Vergnügen aufgegeben haben. Die Schulung des Geistes in den Stufen des Pfades eines mittleren Wesens ist die eigentliche Methode die Verwirklichung der Entsagung zu erlangen. Die Schulung des Geistes in den Stufen des Pfades eines kleinen Wesens ist die eigentliche Methode, Anhaftung an dieses Leben zu überwinden. Ohne einen Geist der Entsagung zu entwickeln ist es unmöglich, einen Geist großen Mitgefühls zu erzeugen. Zu Beginn sollten wir Entsagung entwickeln und allmählich wird Entsagung Mitgefühl entstehen lassen. Wie Shantideva sagte:
Wenn wir nicht einmal davon träumen, selbst von Samsara frei zu werden, wie sollten wir
