через собственное уничижение, получая, таким образом, на выходе идею достоинство уничижения, – если в мире светскости процветает невежественность, то религия смешанная со светскостью становится темнее светскости, приобретает степень высоты достоинства супердремучести.
Желая потрудиться на христианском поприще, быть показательным примером греховному миру, и, вместе с тем, жажда мученичества, как подтверждение своей веры, а также проявление уже и в христианской среде примет этого мира, заставляют людей уходить в отдаленные места, жить отшельниками, вести, на их взгляд, примерную, т.е. аскетическую жизнь.
Как известно институт монашества вышел «в свет» из той же Александрии, мира учености, и как ни странно история его «рождения» ведет все к тому же «единению противоположности». История появления монашества и цепкого его удержания позиций показывает, что в сознании людей, вплоть до современного времени, дух гармонии занимает не малую, а где-то вовсе и главную роль, что ж говорить о тех временах, когда знаниями устройством природы пользовалась магия, и само знание было магией. Когда ранние христиане знакомились с историей миссионерства Христа, они наталкивались на мысль самого Христа, что его последователи встретят на своем пути многие трудности. Для эллинов этот момент стал ударом озарения, поскольку для них всепрощающая милость была нелегко восприимчива. Вместе с этим явлением, идея гармонии в христианстве приобретает повышенное значение, т. к. Триединство в эллинизованном мире само по себе уже несет смысл единения, и потому христианство там стало сразу восприниматься религией супергармонии, т.е. христианство и гармония превратились в синонимы (удивительно, разрывающий гармонию, мир взаимозачета, в мировоззрении сам перешел в ранг гармонии). И таким образом, в христианстве дух гармонии начинает действовать сильнее, проявляться энергичнее, чем в других религиях. А дальше начинается откровенная мистика – перенос позиции гармонии на общество. Святой Дух, по эллинизму, появился в результате единения противоположностей – Бога-Творца и Христа. В переносе на общество, Святой Дух это духовная чистота, и чтобы добиться этой духовной чистоты в народе, следует также произвести единение противоположностей, которое состоит, соответственно, в их представлениях, из аскетического светлого и превалирующее страстями темного, из падшего общества – сгустку греха, и его противоположности чистоты, кроме того, противоположность также наблюдалась и в положении следования за грехом многих, а за чистотой немногих. Слиянием этих противоположностей христиане хотели добиться изменение общества (P.S.: – и они его добились – христианство стало приобретать признаки языческого мира…), и уже под эту идею необходимости подвижничества, и, в большей степени, одинокого подвижничества, в переносе на единого, что в глазах эллинистов становилось одиноким, т.е. в переносе на одинокого
