не из келим, т. к. нет в них никакого экрана, а из первого сокращения, которое действует на них. А поскольку Ц״А не определяется как потребность (см. выше, ч. 1, гл. 3), то все 4 стадии в келим дэ-Игулим равны по высоте, без различия вообще между большим и малым (см. выше, ч. 1, п. 30). И причиной всей темноты, что имеется в стадии Далет, является свет, который получают от Кава и который не светит там, как уже изучали.
И при этом пойми, что вслед за тем, как Игулим получили свет посредством Кава, в них вследствие этого также и в 10 сфирот дэ-Игулим создалось разделение ступеней на малые и большие. И Зеир Анпин важнее и больше, чем стадия Далет – Малхут, т. к. в Малхут нет света, а в Зеир Анпине свет есть. Ведь он является третьей стадией, а в сфире Бина дэ-Игулим свет ещё больше, чем в Зеир Анпине, т. к. она удалена от стадии Далет ещё дальше, чем он, потому что Бина является второй стадией, и т. д. Однако все эти ступени (выстроились) не по причине келим, а вследствие света Кава, который они получают, и помни это.
200-300. Уже изучали мы, что этими именами называются 4 стадии: корень их – желание отдачи, включённое в высший свет, – называется Кэтэр. Первичное распространение к творению, т. е. стадия Алеф, первая, называется Хохма. Стадия Бэт, вторая, называется Бина. Стадия Гимэль, третья, называется Зеир Анпин, или шесть сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нецах, Ход, Есод. Стадия Далет – четвертая, называется Малхут. И только когда мы говорим о первичном материале, заключённом в них, то мы называем их по именам четырёх стадий и корня. Однако если 4 эти стадии уже содержат свои решимот, как это было в мире сокращения, то называют их по именам: Кэтэр, Хохма, и т. д. , как подробно рассмотрено выше.
Теперь рассмотрим, в чем смысл того, что их называют этими именами: корень называется Кэтэр (досл. корона), т. к. он не облачен внутрь келим творения, а окружает и венчает келим извне. И Кэтэром он также назван как предваряющий (все).
Стадия Алеф называется Хохма (досл. мудрость), поскольку из неё исходят Каббала, имеющиеся в мире, в их конечном, завершённом виде. И мудрецы уже точно определили это имя и сказали: ״Настолько он мудр, что видит рождающееся״(Масехет Тамид, стр. 32). Смысл сказанного в том, что он сразу, когда смотрит на что-либо, видит порождения и следствия из неё, т. е. видит все результаты, которые последуют из этого, до самого последнего, окончательного результата.
Например, когда говорят, что этот врач – великий мудрец, имеют в виду, что в каждой болезни, которую он рассматривает, он предвидит до мельчайших подробностей все последствия, которые могут последовать и появиться от этой болезни, до самого окончательного результата. И также когда он рассматривает какой-либо метод лечения, он предусматривает полностью все последствия, которые этот метод лечения может вызвать в теле больного, и т. п. И таким же образом учёный-естествоиспытатель, когда он рассматривает, изучает некий объект в природе, он предвидит до мелочей все те результаты, которые вызывает включение этого объекта в общую реальность. И то же – в прочих науках.
