как существующее отдельно в качестве некой «идеи». Философ многократно подчеркивает, что целое существует в своих частях и через них. Творение мира из «ничто» и приятие миром и человеком «завоеванного ими Бога» представляется мыслителем одним актом, рассматриваемым с разных позиций. Для обозначения этого акта он использует термин «теофания». «Расщепление всеединства на Бога и тварь» происходит «как бы». Оно не нарушает единства Божества и не создает «полного отъединения твари»[72]. Однако мыслитель стремится избежать «неразличенности» Абсолютного и сотворенного мира, что, по его мнению, делается в пантеизме. Л. П. Карсавин утверждает как существование «усовершенного» космоса «уже и всегда» в Боге, так и «реальное бытие неусовершенности, как момента тварно-греховного совершенства». «Реальность неусовершенности» выступает «моментом усовершенности». Мир, достигший совершенства, существует и как «разъединенный», «неполный», «стяженный», «потенциальный». Реальность предстает как иерархическое единство элементов бытия, выступающих моментами относительно элементов более высокого порядка. Все «субъекты» системы устремлены в Абсолютное и различаются по степени завершенности всеединства. В потенциальном единстве и противопоставленности моментов друг другу мыслитель видит обретение ими своей особой «качественности», которое, однако, всегда будет неполным[73]. Иллюстрируя идею иерархического устройства реальности в трактате «О личности», Л. П. Карсавин удачно сравнил мир с пасхальным яйцом, которое состоит «из многих включенных друг в друга яиц»[74].
Иерархическая модель всеединства Л. П. Карсавина по основным характеристикам сближается с представлениями рассмотренных выше представителей философии всеединства, особенно с воззрениями П. А. Флоренского. Однако необходимо подчеркнуть большое значение в системе Л. П. Карсавина динамического принципа. Уже в “Noctes Petropolitanae” философ обращает внимание на различные стороны существования. «Всякое единство не только себя созидает и все вбирает в себя: оно себя отдает всему, разлагается, чтобы быть во всем … Всякая жизнь, – пишет Л. П. Карсавин, – распад, разрыв и гибель иного; всякая смерть – созиданье иного иным»[75]. Постепенно в работах мыслителя складывается представление о троичной схеме развития, напоминающее гностические или неоплатонические построения, но, как отмечает сам Л. П. Карсавин, существенно от них отличающееся. Несомненную близость можно обнаружить с триадами христианских авторов. Прямая связь обнаруживается с категориями, применяемыми Н. Кузанским. Уже в «Философии истории» наш автор прямо ссылается на понятие “Possest”, принадлежащее великому мыслителю Возрождения, для характеристики всеединства[76]. С. С. Хоружий полагает, что с “Possest” Л. П. Карсавин отождествляет свою трактовку триединства и в трактате «О началах», лишь в более поздней работе «О личности» он «дает более самостоятельную разработку». Проанализировав складывание окончательной
Карсавин Л. П. SALIGIA // Путь православия. С. 49–50.
См.: Карсавин Л. П. Философия истории. С. 76–80.
Карсавин Л. П. О личности // Путь православия. С. 318.
Карсавин Л. П. Noctes Petropolitanae // Путь православия. С. 132.
См.: Карсавин Л. П. Философия истории. С. 76.
