итоги, – на основании этого довольно пространного обзора восточной цивилизации145.
Обнаруженные в ходе изучения первых цивилизаций (Шумер, Египет) стадии: рост – расцвет (империя) – упадок – обновление, – находят подтверждение на примере Китая. История этой страны носит ярко выраженный циклический характер. Однако каждый ее виток – это не просто повторение уже пройденного…
В целом, китайской цивилизации, рассматриваемой, прежде всего, в значении государственности, присуще рациональное мировоззрение восточного типа. Учение Кун-цзы и его последователей (Мэн-цзы, Чжу Си и др.) было не только государственной идеологией. В конфуцианстве нашли отражение черты «национального характера» китайского народа: с одной стороны, ярко выраженный рационализм, а, с другой, интроверсия (обращенность внутрь, а не наружу), что, в частности, проявилось в малом внимании к исследованию природы, в признании важности политико-этических проблем, в стремлении отгородиться от внешнего мира, путем, в том числе, строительства Великой стены.
Как видим, китайский рационализм заметно отличается от рациональности западного типа, ориентированного вовне, а не внутрь (на преобразование природы, а не на самосовершенствование). И если применить к характеристике цивилизации учение о темпераментах, то можно сказать, что восточной цивилизации присущ в значительной мере флегматизм (спокойствие и уравновешенность).
Итак, основа ментальности китайской цивилизации – философия восточного типа, включающая следование традициям (культ предков, конфуцианство). Однако в ходе исторического процесса, сопровождаемого социально-политическими потрясениями (восстания, перевороты, свержения династий, революции), происходило привлечение других идей и учений, в частности, буддизма и даосизма, которые, – зачастую в преломленном виде, – включались в повседневную и государственную жизнь страны. Так, осуществлялось обновление цивилизации и ее возрождение на новой идейной основе.
Китайский этнос «ханьцы» сформировался после объединения Китая императором Цинь Шихуанди. В эпоху Хань конфуцианство становится общепризнанным учением (jiao), а вместе с тем государственной идеологией, воплощая основные черты восточного рационализма. В период распада китайской цивилизации – III-VI вв. н.э. – конфуцианское учение дополнилось двумя другими – буддизмом и даосизмом, и эти три учения (san jiao) послужили основой последующего возрождения страны под властью династий Суй (581-618) и Тан (618-907).
Эпоха Тан характеризуется широкой экспансией, которой был положен предел в середине VIII века, после чего начинается упадок цивилизации (гражданская война Ань Лушаня, восстание Хуан Чао).
В X веке в эпоху нового распада государственности (5 династий и 10 царств) в Китай (возможно, по Великому Шелковому пути) проникают идеи западного рационализма, что находит проявление в эпоху Сун (960-1279), – в виде мировоззренческого переворота, связанного с деятельностью ученых-натуралистов (Шэнь Ко), с ростом количества изобретений, внедряемых в жизнь и производство, с зарождением «буржуазии», стремящейся
Под понятие «восточной цивилизации» подпадают и другие страны восточной Азии (например, Япония). И хотя у каждой из них имеются свои особенности, в целом, они прошли тот же исторический путь, что и Китай.
