и политических процессов в восточнославянской среде. Различие заключалось в том, что троичное деление по преимуществу улавливало или стремилось уловить этно-региональные аспекты этих процессов, то есть динамику становления великорусской, украинской и белорусской народностей, а двоичное деление, отражавшее геополитические реальности, акцентировало преимущественно государственно-политическую принадлежность восточнославянских земель России (Московии и Речи Посполитой), не выделяя в последнем случае по отдельности украинский и белорусский этносы.
Сооответственно троичному и двоичному делениям Руси, в научных сочинениях того времени термины «Русь», «руские», «русские» употреблялись в трёх значениях: во-первых, в широком – как обозначение восточных славян в целом… даже всего славянского мира («русские славянские народа»)» во-вторых, как обозначение «западнорусского», т. е. украинского и белорусского этносов Польско-литовского региона; в-третъих, в узком – как обозначение украинского этноса Юго-Западной Руси с эпицентром во Львове. Что касается самого слова «Украина», то оно возникло ещё в домонгольский период. Впервые оно упомянуто в летописях 1187 и 1189 годов.
Таким образом, термин «Украина» понимался различными авторами по-разному: как синоним Красной Руси (как часть её); как Среднее Поднепровье; как обобщённое обозначение Левобережной и Правобережной Украины; как обозначение некоей пограничной территории, периферийной к тому или иному политическому центру (Юго-Западная Русь как зона польского пограничья с Московским государством, Крымским ханством и Оттоманской Портой)».
Несомненно, смысл прошедшей борьбы в геополитике А. С. Мыльниковым частично схвачен, отметена философия этих событий: как показывать историю, язык, философию России: через троичное или двоичное пространство плоскостей! И ключевые термины того периода (русские – руские) автором подмечены ясно, но выводы, сформулированные автором, не содержат русско-славянской (Ведической) глубинности, хотя и отражают присутствие Ведических Знаний.
Самопознание и очеловечивание окружающего мира выразились в духовной культуре. По образу человека – сочленению верха (головы), середины (туловища), низа (нижних конечностей) – не только шилась одежда, но и строилось жилище (крыша – очаг – пол), изготовлялась лодка (нос – сидение – корма), лепился глиняный сосуд (венчик – тулово – донце), осваивался бассейн реки (верховья – поселение – низовья), описывалось строение Вселенной (Небо – Земля – Преисподняя).
Познание самого себя как средоточия жизненной силы, чувств, мыслей, восприятия череды рождения – похождений – смерти породило представление о душе, личностном облике человека. От головы (вместилища души) произошло понятие главенства, верховенства, от души был произведён сонм духов. Человек одухотворил мир.
Гармонией – мечтой представляется и божественная трагичность в христианстве. Правда, в реальной истории
