1-4),siis kannab ta teisele üle suhtumise niisugustesse traditsiooniliselt viletsate ja roppudena määratletud asjadesse nagu porikärbes – sitikas ja hobuse sabaalune. Oluline on võrdlustasandi puhul just tema antus ja suhteline piiratus. Iga halba olendit või asja märkiv sõna ei ole veel sõimusõna; ta saab sõimusõnaks siis, kui rahvas ta selleks muudab.
Võrdlustasandile kuulub ka osa rahvaluule epiteete nagu must, madal, kullane jne., mis samuti kannavad põhisõnale üle selge suhtumise. Niisuguse piiratud ja selgelt vastandlikeks mõisteteks jaotuva võrdlustasandi olemasolu aitab inimestel orienteeruda maailmas, mille objektid on liiga keerulised ja muutlikud, et neisse saaks alati kujuneda kindlat suhtumist. Metafoor on siis meetod keerulise ja mitmenäolise tegelikkuse lihtsustamiseks, transformeerimiseks inimesele lähemale. Suur osa eesti vanast rahvalaulutraditsioonist näib täitvat käsitamatu ja piiramatu maailma piiramise ja käsitatavaks muutmise funktsiooni. Diskreetne on inimesele mõistetavani ja selgem kui pidev, niisiis on tegelikkuse pidevusele vaja paigutada eraldavad-vastandavad šabloonid, mille andmine on müütide peafunktsioone, nagu teame nüüd Claude Lévi-Straussi ja teiste uurimustest. Eesti rahvaluule on endis-Eesti eluolu skeem, mille abil sai maailmas orienteeruda ja tegutseda. Selle skeemi ja tema funktsioneerimise üksikasjalikum vaatlus jääks aga väljapoole selle töö piire.
Eespool oli juttu sellest, et disjunktiivne seos parallelismi liikmete vahel võimaldab parallelismi abil väljendada indefiniitsust ja üldistusi. On aga päris selge, et sedasama saab väljendada parallelismiga sarnaste konstruktsioonide abil ka tavalises argikeeles.
Olgu meil hulk {a,b,c,d},kusjuures a⊂A, b⊂A, c⊂A, d⊂A. Eespool kasutatud interpretatsiooni järgides võime näiteks võtta A – lind, a – varblane, b – tihane jne. A on siis {a, b, c, d} üldmõiste, üldnimetus. Sisuliselt tähendab lind kas varblast, tihast või mingit teist lindu, seos üldmõistesse kuuluvate mõistete vahel on mitteekvivalents, pluurali ja kollektiivmõistete (kala) puhul disjunktsioon: linnud on niihästi parv varblasi kui ka parv igasuguseid teisi linde. Keeles saab sellist üldnimetust väljendada mitmeti. Tänapäeval on tavaline see, et seni kindla väljenduseta üldmõistete tarvis moodustatakse oma sõna. Eesti keele uuemast ajaloost teame, et niisugused sõnad võivad olla laenud, tuletised või uudismoodustised. Hulga {taim, loom} üldnimetus on organism, hulga {päike, kuu, tähed} üldnimetus taevakeha, hulga {leib, sai, kuivik, küpsis, tort, kukkel jne.} üldnimetus leiva- ja saiatoode. Niisuguste üldnimetuste moodustamine on praktilise keeleteaduse küllalt sagedasi ülesandeid. Märkimisväärne on, et vanemas ja vahel nüüdki rahvalikus keeles leidub üldnimetusi, mis on saadud praegusest pruugist erineval viisil. Nimelt ei ole moodustatud uut sõna, vaid hulka nimetatakse tema kahe elemendi abil. Niisugused sõnapaarid on näiteks kopsud-maksad, suud-silmad, käed-jalad, õed-vennad, luudliikmed, söök-jook jt.19 Mõned sellistest „asündeetilistest” sõnapaaridest kirjeldavad hulki, mis koosnevadki vaid kahest elemendist nagu {käed, jalad} = käed-jalad, jäsemed; {õed, vennad} = õed-vennad, samade vanemate lapsed; {söök, jook} = söök-jook, toit. Siin kasutatakse hulga nimetusena tegelikult tema elementide täielikku loendit. Mõnel puhul aga kirjeldab sõnapaar hulka, milles on rohkem kui kaks elementi: kopsud-maksad tähistab sisikonda, seega hulka {kops, maks, magu, sooled jne.}. Siin kasutatakse hulga nimetusena tema kahest millegi poolest olulisest (tähtis on ka alliteratsioon) elemendist paari. See tähistusviis on lähedane matemaatikas pruugitavale, kus paljuelemendilist hulka märgitakse tavaliselt kolme sümboli ja mõttepunktide abil, näiteks {a, b, … i}. Kaks on kõige väiksem paljusus, mistõttu sõnapaari kasutamine rohkemaelemendilise hulga ökonoomse lühend-nimetusena on väga mõistetav.
Eesti keeles on see üldnimetuste moodustamise viis muutunud arhailiseks, nagu nähtavasti ka soome keeles. Seevastu kohtame üldnimetustena kasutatavaid sõnapaare sageli mordva keeles. Ersja-mordva noнкcm-naнapm ‘püksid-särgid’ tähistab pesu üldse,20 кевmь-човарm ‘kivid-liivad’ raskusi, neнчmь-вaкаm ‘lusikad-tassid’ lauanõusid, oйmь-велъксm ‘võid-koored’ piimasaadusi jne. Analoogilisi üldistatud tähendusega sõnapaare leiame komi keelest: вёв-мёс ‘hobune-lehm’ tähendab kariloomi, чym-чaг ‘kärbes-putukas’ putukaid.
Kõigis neis paarikutes on sõnade vahel disjunktsioonivahekord „vähemalt üks; kas üks või mõlemad”. Püksid-särgid saab öelda nii pükste kui ka särkide kohta koos ja eraldi, aga ka muu pesu kohta.
Kirjutajal pole andmeid, mis tõendaksid disjunktiivsete sõnapaaride olemasolu teistes soome-ugri keeltes ja neile tüpoloogiliselt lähedastes keeltes. Küll väärib nimetamist, et disjunktiivsele parallelismile väga lähedasi konstruktsioone kohtame obi-ugri rahvaluules. Näiteks handi lauludes öeldakse: „Kui tuli suvel, tilgutas mõla otsast vett; kui tuli talvel, puistas suusakepi otsast lund”21 Siin on konstruktsioon tegelikult mitteekivalents: tingimuslaused, kus väljendi sisu on, et jutustaja ei tea, kas kangelane tuli suvel või talvel, teab aga, et ta kindlasti tulija ühel juhul tilgutas tulles vett, teisel juhul lund.
Nagu näitab mordva kivid-liivad, saab disjunktiivne sõnapaar olla ka metafoorne, niisiis „kahe sammu” (üldistus ja metafoor) võrra algtähendusest eemaldunud. Niisuguseid disjunktiivseid ja metafoorseid sõnapaare kohtame kahe kõrgkultuuri piirides – hiina ja nahua (asteegi) keeles. Nii näiteks tähendab tänapäeva hiina keeles shān-hé ‘mägi-jõgi’ looduslikke takistusi, ka maastikku üldse; chái-láng ‘šaakal-hunt’ tähendab ka julma, metsikut. Disjunktiivne-metafoorne sõnapaar on tavalisemaid üldterminite ja lihtsalt uute mõistete väljendamise viise klassikalises hiina keeles.
Nahua keelele iseloomulikuks on peetud nn. difrasisme, millest allpool mõned näited:22 atoyatl, tepexitli ‘jõgi, kaljustik’ – häda, õnnetus; in xochitl in cuicatl ‘lill ja laul’ – luule; in chalchihuitl in quetzalli ‘jaspis ja suled’ – ilu; tlilli tlapalli ‘must tint, punane tint’ – (kirja)tarkus.
Hiina ja nahua kasutused ilmutavad neid võimalusi, mis on disjunktiivsetel sõnapaaridel. Nende abil moodustati abstraktseid filosoofiatermineid, mis on täiesti kõrvutatavad Euroopa või India omadega, säilitavad aga ometi kujundlikkuse ja elavuse, muutumata abstraktumiteks halvas mõttes nagu paljud meie terminid. Kui niisugune üldmõistete ja eriti terminite loomise viis mõjub meile väga eksootiliselt ja meelitab spekuleerima mõttega hiina või asteegi vaimu salapärastest sügavustest, on kasulik vaadelda sellesama nähtuse – keeleüksuste disjunktiivse liitmise – lihtsamaid ilminguid mordva ja eesti keeles või ka teistes keeltes. Võib arvata, et disjunktiivsete konstruktsioonide kasutamine ja kitsamalt nähtavasti disjunktiivsed sõnapaarid on vana ning üsna laialt levinud nähtus, mis on kaugemale arenenud mõnes keeles, kus tarvilikud filosoofiamõisted loodi disjunktiivsete paaride abil. Läänemeresoome keeltes ei ole disjunktiivsed sõnapaarid jõudnud terminoloogiasse ja näivad praegu olevat hääbumas ka argikeelest. Konkurents kahe üldmõistete tuletamise viisi – disjunktiivsete paaride ja sufiksilise tuletuse – vahel on meil lõppenud viimase võiduga, mis seletub Lääne-Euroopa keelte valdava mõjuga meie keele ja eriti kirjakeele kujunemisele. See aga, et Läänemere ruumis Euroopa keeled ja meel on võitnud muistse (Põhja-)Euraasia oma, ei tähenda muidugi esimese põhilist kõrgemust teise ees. Kaldume tihti kujutlema difusiooni evolutsioonina, pidama nii keele- kui ka kultuurijoonte levimist ühelt alalt teisele otsekui kõigil aladel enam-vähem ühtviisi toimuva sisemise, paratamatu tõusuprotsessi avaldumiseks. Võib ju väita, et disjunktiivne parallelism, nagu vana regilaul üldse, hääbus rahva eluolus ja teadvuses toimunud muutuste tõttu, mis vallandusid kapitalismi tungimisel külasse. Kuid vaevalt saab öelda, kas regilaul oleks tõesti muutunud sobimatuks uute tingimustega,
Vt.: P. Pulkkinen,
Rohkesti näiteid niisuguste sõnapaaride kohta leiame M. Jevsevjevi grammatikast: M. E. Eвceвьeв,
W. Steinitz
Näited on Miguel Leon-Portilla raamatust: Лeoн-Пopmилья,
