мировоззренческая позиция «может способствовать формированию антиэкологического характера человеческой деятельности, поскольку другие проявления бытия считает низшими и по отношению к ним допускает любые разрушительные, деструктивные действия» [73, с. 41].
Важным является также вопрос, с каких позиций оценивается сам человек, а потому какова позитивная роль того или иного явления для него. С этой точки зрения гуманизм признает позитивным (гуманным) лишь то, что служит «культивированию человечности» в человеке, развитию «человечных качеств человека» (studium humanitatis) [344, 369, 416].
«Когда мы говорим во имя человека, для человека, это значит не просто для его потребления – для его желудка и материального комфорта, а для его личности, хотя при этом, конечно необходимо, чтобы человек был обеспечен и материальными благами и духовной пищей» (А. Н. Леонтьев) [232, с. 73].
Уже в Античности было осознано, что для гуманизма основным в человеке является человечность (humanitas), человеческое начало. В эпоху Римской республики человечный человек (homo humanus) противопоставлялся варварскому (homo barbarus). Цицерон рассматривал человечность как специфическое свойство человеческой природы, как этическое начало поведения людей и называл гуманистическим состояние эстетически и нравственно завершенной эволюции подлинно человечного индивида.
Несмотря на некоторые изменения в истолковании понятия человечности в процессе развития гуманизма, в основных своих пунктах оно оставалось неизменным.
Гуманистическое представление о человечности включает в себя, прежде всего, определенный идеал (культурный образец) личности.
Гуманистический идеал личности
Ни одно общество, ни одна культура не могут прожить без некоего идеала (а может быть и идеалов) личности, наиболее полно отражающих самые лучшие качества и способности человека. Для характеристики индивида, адекватного по своим качествам такому образцу, использовались и используются различные понятия: «идеальная личность», «идеальный человек», «совершенный человек», «культурный человек», «модель культурного человека» и т. д.
С давних времен предпринимались попытки определить комплекс качеств, характеризующих «идеальную личность». Эта модель личности должна была служить образцом в системе образования и воспитания подрастающего поколения, содействовать решению комплекса других педагогических и социокультурных проблем.
Анализ истории развития цивилизации показывает, что идеал личности не может быть одним и тем же в различных культурно-исторических условиях.
Одной из первых моделей «идеального человека» принято считать конфуцианскую. В качестве идеала здесь выступает образ «благородного мужа» (цзюнь-цзы). Этико-нормативная программа достойной жизни, предложенная Конфуцием, включала четко разработанную систему правил хорошего поведения, перечень качеств «благородного мужа» и давала характеристику его антиподу (антиидеалу) – «низкому человеку». Эта программа на долгие столетия определила характер духовной и
