в предшествующие интерпретации, гармоничное развитие личности помимо полноценного развития у человек телесности, психических способностей и духовных качеств предполагает и ряд других особенностей.
В первую очередь имеются в виду следующие:
✓ Приоритет личности духовно-нравственным качествам в иерархии ее разнообразных качеств и способностей.
✓ Богатство, полнота и соответствующее друг другу развитие всех «подсистем» структуры личности: информационной(комплекс знаний и убеждений); мотивационной (интересы, потребности, установки, ценностные ориентации); эмоциональной (чувства, эмоции); операциональной (качества и способности человека, его умения и навыки осуществлять определенную деятельность, выполнять определенные функции); практически-деятельностной(реальная деятельность по выполнению этих функций).
✓ Свобода, творчество во всех деяниях и поступках, ориентация на самосовершенствование, самореализацию, самоутверждение, а вместе с тем на самотрансценденцию (стремление к установлению гармоничных отношений с другими людьми и с природой).
Гармоничное развитие личности предполагает и ее гармонию во взаимоотношениях с другими людьми. В этом плане спартианское понимание гармоничного развития личности опирается на изложенную выше гуманистическую концепцию культуры мира, согласно которой, как отмечено выше, социальные отношения должны строиться в соответствии с такими гуманистическими ценностями, как мир, дружба, взаимопонимание, взаимное уважение представителей различных культур и верований, толерантность, отказ от насилия, сотрудничество и т. п.
Вместе с тем спартианская концепция вносит в это понимание одно существенное уточнение и дополнение. Оно связано с тем, что нередко культуру мира связывают с отказом от соперничества и конфронтации в пользу сотрудничества: «культура мира предполагает преобразование антагонистического соперничества и конфронтации в сотрудничество, основанное на общих ценностях и целях, и в совместные усилия конфликтующих сторон для решения задач, отвечающих общим интересам» [699, С. 285]; «ключом к культуре мира является превращение жестокой конкуренции в сотрудничество, основанное на общих ценностях и целях» [174, С. 14; см. также: 390, С. 4]; «культура мира заключается в превращении жестокой конкуренции в сотрудничество» [275, С. 8].
В такое понимание ценностей культуры мира в спартианской концепции и вносится уточнение: к числу важных ценностей этой культуры относится не отказ от соперничества, а гуманистическая культура соперничества, связанные с ней специфические формы, средства и методы поведения человека в ходе соперничества.
Справедливо замечание Иогана Галтунга о том, что «культура мира не сводится к набору мирных, ненасильственных представлений о реальности» и что главный ее показатель – поведение человека в конфликте: «Скажи мне, как ты ведешь себя в конфликте, и я скажу, как много в тебе есть культуры мира» [130, С. 93].
Гуманистическая
