в китайской философии категории «ли» и «ци». «Ли» – это форма и закон, «ци» – вещество, материал. Те из идеологов «ортодоксальной школы», которые считали, что «ли» – это первичное, были идеалистами, а те, которые считали первичным «ци», были материалистами. Чэн И категорически утверждал, что «ли» есть первичное, а «ци» – вторичное. Чэн Хао считал, что Вселенная представляет собой огромную жизнь, а люди и все вещи – часть этой большой жизни. Разум человека является разумом этой великой жизни, а «ли» – ее законом.
Чжу Си (1130—1200) обобщил взгляды различных групп «ортодоксальной школы». С одной стороны, Чжу Си воспринял и развил теорию Чжоу Дунь-и и Чжан Цзая о возникновении Вселенной, содержавшую элементы материализма; с другой стороны, он воспринял идеализм Чэн И. Он также категорически утверждал, что «ли» является первичным, а «ци» – вторичным. «Ли» предшествует всему и возвышается над всем. Конкретный мир находится в постоянном изменении, но «ли» никогда не изменяется. Чжу Си утверждал, что вещи имеют свои законы, и разум человека способен познать эти законы. Однако он считал также, что познания человека непрерывно расширяются и могут привести человека к тому мистическому пределу, когда «дух соединяется с вещами в одно целое». В области социально-политических мероприятий Чжу Си, учитывая крестьянские волнения, находил целесообразным равномерно распределить налоговое бремя крестьян, частично удовлетворить крестьянские требования относительно земли и частично провести в жизнь «Новый закон» Ван Ань-ши. Как и другие философы, пытавшиеся примирить материализм и идеализм, Чжу Си в конце концов пришел к идеализму. Его взгляды очень близки к воззрениям Чэн И. Оба они признавали порядок феодального общества того времени выражением вечного «ли». Философию Чжу Си феодальный господствующий класс официально признал ортодоксальной идеологией. В целях борьбы против нее оппозиционные элементы использовали в этот период субъективно-идеалистические взгляды.
Ван Ян-мин (Ван Шоу-жэнь) (1472 – 1528 гг.) считал, что «поднебесная не имеет вещей вне души», каждый человек обосновывает свое суждение о правде и неправде; это указывает на то, что критерием действия являются его собственные «врожденные знания», а не традиционное учение о церемониях и авторитет государства. В некоторых группах, примыкавших к школе Ван Ян-мина, участвовали выходцы из трудовых народных слоев.
В начале Цинской (маньчжурской) династии оппозиция против тех, кто стоял у власти, была в то же время борьбой против маньчжурского иноземного гнета. Главными вождями оппозиции на идеологическом фронте были в это время Хуан Цзун-си (1610 – 1696 гг.) и Ван Чуан-шань (Ван Фу-чжи) (1619 – 1692 гг.). Они решительно отвергали идею примирения с маньчжурскими господствующими классами. Хуан Цзун-си считал, что «ли» находится в душе человека, которая развивается и изменяется, поэтому «ли» также развивается и изменяется. Философ резко критиковал традиционный
