второе описывает и выражается в представлениях и воображении. Уже Аристотель признавал, что философия Парменида отходит от традиционного ионического монизма и закладывает «нефизический» монизм, открывая тем самым платоновский дуализм. Именно относительный характер физического знания лежит в основе постоянных инноваций в естествознании, чтобы можно было освоить и покорить изменчивый чувственный мир.
Заслуживают особого внимания рассуждения М. Хайдеггера о наступившей эпохе планетарной техники, где планетарная техника представляет собой осуществление метафизики (философии) Декарта, без которой современный мир был бы невозможен132. Все дело состоит в том, что Декарт на основе дедукции стремился осуществить систему всеобщего знания, «универсальной науки». Он сравнивал науку с деревом, чьи корни представляют собой правильную метафизику, ствол – это физика, а плодоносные ветви образуют такие конкретные науки, как этика, медицина и механика. Здесь правильная метафизика Декарта есть не что иное, как открытый им универсальный научный метод, представляющий собой «квинтэссенцию» европейского рационализма.
В основе правильной метафизики Декарта лежит тезис «мыслю, следовательно существую», который является первым и высшим принципом философии. Принятие данного принципа влечет за собой признание существования отдельной субстанции – души, независимой от тела и способной существовать без него. Таким образом Декарт достигает, как ему кажется, чисто разумного обоснования бытия и действительности и одновременно считает разум единственным и исключительным критерием истины. Однако, подчеркивает польский историк философии Ян Легович, чтобы разум не ошибался, необходима вера в существование Бога – отсюда не обоснованный методически перескок в сферу теологии, которую Декарт стремится рационализировать при помощи математического познания133. Этой проблемой он занимается в своих «Рассуждениях о методе», размышляя о существовании Бога, души и тела.
В размышлениях о природе Декарт исходит из понятия субстанции, под которой он понимает вещь, которая для своего существования не требует другой вещи. Он считает материальную субстанцию, или тело, как протяженную и немыслящую вещь, нематериальная же субстанция, или душа, является непротяженной и мыслящей. Здесь перед Декартом возникла принципиальная трудность взаимоотношения тела и души (разума), что свидетельствует о присутствии в его философии теологического способа мышления. Существенным является то, что современная технологическая цивилизация исходит из Декартовского подхода к миру, отдавая человека во власть неудержимых сил техники. Это власть станет абсолютной, сделает человека растерянным и беззащитным, если он «окончательно откажется от того, чтобы решительно противопоставить калькуляции осмысляющее мышление»134. Это означает, что человек должен укоренится на такой почве, чтобы он мог по-новому реализовать свою сущность в век
См. Там же.
См. Legowicz J. Zarys historii filozofii. Elementy doksografii. Warshawa: PWN. 1976. S. 299.
Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Сборник. М.: Высш. шк., 1991. С. 108.
