межгосударственных отношений. Проблематичность быстрого разрешения подобного рода конфликтов определяется тем обстоятельством, что политика основных игроков Ближнего Востока обусловлена глубоким историческим контекстом. Ведь национализм, заложенный в основу современной политической организации большинства арабских стран (государств-наций), в условиях многоконфессионального и полиэтнического общества является потенциальной угрозой государственной децентрализации. Так, под воздействием ряда факторов внутреннего и внешнего характера он уже используется крупными этническими и религиозными сообществами в их борьбе за самостоятельность. Политическая игра на религиозных разногласиях взрывоопасна и, к сожалению, уже сыграла роль в образовании слабых или «не состоявшихся» государств в регионе.
Кемаль Ататюрк с распадом Османской империи на начальном этапе строительства первой исламской страны предпринял попытку не только отделить религию от государства, но и создать такой «современный» ислам, который бы базировался на рационализме и духе «Просвещения» и поддерживал турецкий национализм, ставший идеологической основой Турецкой республики. Был осуществлен перевод Корана на турецкий язык, как Мартин Лютер перевел Библию на немецкий язык. Более того, был введен запрет чтения молитв на арабском языке;
чего стоит решение запретить молиться на коленях и поставить в мечетях стулья и скамьи, на которых должны были сидеть молящиеся. Другое дело, что в результате возмущения верующих подобного рода запреты были отменены.
Тем не менее национализм победно шествовал не только по Европе, но прошелся и по незападному миру. Националистический (по отношению к исламу) панарабизм стал идеологией арабских антиколониальных национально-освободительных движений Ближнего и Среднего Востока, где с установлением власти оттоманского правителя и успешного распространения его законов в арабском мире впервые после принятия ислама судьба арабов попала в зависимость от другой расы – турко-османов.
Дело в том, что попытка реанимации слабеющей Османской империи привела к модернизационным реформам, проводимым с 1839 по 1876 гг. и известным в литературе под названием «танзимат». Меры, направленные на укрепление центральной власти, пресечение национально-освободительного движения на арабских в основном окраинах государства, в том числе в Сирии, и снижение зависимости Порты от европейских держав, основывались на европейской модели и поэтому были чужды социально-экономической системе империи. Назревал конфликт с местным населением, воспринявшим «танзимат» в качестве радикальной ломки всех основ традиционного бытия.
Утрата империей легитимности в глазах своего населения позволило западным державам взять под контроль большую часть стран Персидского залива и в конце XIX в. оккупировать Северную Африку.
Слабость Османской империи проявлялась в усилении национально-освободительных
