Гурджиев считал, что с ее помощью можно объяснить любую развитую систему, например, религию, науку или астрологию. «Все можно изучить и прочитать через призму Эннеаграммы», – говорил он.
Кроме того, он верил, что Эннеаграмма находится в постоянном развитии, потому и изучать ее необходимо посредством движения и хореографии. Свои дисциплины, содержащие всю мудрость Эннеаграммы, он преподавал с помощью сакральных танцев.
В отличие от современной Эннеаграммы, учения Гурджиева находились скорее на метафизическом, чем на личностном уровне. Тем не менее его теория о Трех Центрах Интеллекта значительно облегчила последователям этой философии понимание основ современной Эннеаграммы [9].
О том, как Гурджиев применял Эннеаграмму для описания природы личности человека, известно немногое. В частности, имеются сведения о том, что происходило это за богатым столом, где вино, водка, бренди и арманьяк лились рекой, заставляя гостей расслабиться. Вкушая изысканные блюда, философ в типичной для Восьмерок манере провоцировал присутствующих, рассказывая им, к какому типу «идиотов» или «червей» они относятся. Свои выводы он делал на основании их эмоций или реакции на его провокации. Гурджиев по очереди просил всех рассказать, какими они себя видят, а затем поднимал тосты за гостей, называя их при этом идиотами. Соглашусь, это звучало довольно грубо, но если заменить слово «идиот» на «тип», мы увидим все ту же классификацию Эннеаграммы.
Петр Успенский, один из самых известных сподвижников Гурджиева, находился под его духовным покровительством более десяти лет. К сожалению, впоследствии их пути разошлись. Через два года после кончины Успенского его последователи опубликовали книгу, ставшую своеобразным отчетом о том, чему он научился у Гурджиева. При публикации книга получила название «В поисках чудесного», хотя сам автор назвал ее «Фрагменты неизвестного учения». Издание 1949 года содержало символ Эннеаграммы, нарисованный Гурджиевым. В книге сообщалось, что Гурджиев впервые ознакомил своих учеников с Эннеаграммой в 1916 году в Москве в своем Институте Гармонического Развития Человека.
В 1954 году, через пять лет после публикации книги Успенского, Оскар Ичазо, уроженец Боливии, основатель школы мудрости Арика (с языка индейцев племени кечуа это слово переводится как «открытая дверь») вывел понимание Эннеаграммы на принципиально новый уровень. Ичазо разработал 108 версий Эннеаграммы, которые он назвал Эннеагонами. Самый известный из них рассматривает такие традиционные для Эннеаграммы понятия, как Пороки, Фиксации, Добродетели, Святые Идеи, Крылья, а также теории о значении линий, соединяющих цифры.
Как ни странно, Ичазо отрицал наличие какой-либо связи между своей концепцией Эннеаграммы и учением Гурджиева и его последователей, в частности Успенского. Он утверждал, что открыл для себя Эннеаграмму, путешествуя по миру. Частью этих путешествий стало его пребывание в монастыре Сармунского братства
Институт Эннеаграммы чтит заслуги Георгия Гурджиева в освещении основных аспектов Эннеаграммы. На сайте института подробно освещается понятие основной черты. Основная черта – это стержень структуры эго человека, характеристика, определяющая его личность. Гурджиев обычно не стеснялся в выражениях, описывая основную черту человека, он часто использовал суфийскую традицию, заключавшуюся в том, чтобы рассказать человеку, какой он идиот: круглый, квадратный, субъективно безнадежный и т. д. Однако Гурджиев никогда не обучал пониманию человеческого характера, основанному на символике Эннеаграммы.
