Правила…, 1:84
Здесь приведено как цитата из Библии («Писание глаголет…»); в комментатории дается ссылка на Книгу пророка Наума, 1:9 («Что умышляете вы против Господа? Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится»).
Вероятный источник – положение римского права «Bis de eadem re ne sit actio» («Нельзя дважды предъявлять иск по одному и тому же делу») (Квинтилиан, «О воспитании оратора», VII, 6, 4). □ M. Fabii Quintiliani Institutionis oratoriae libri duodecim. – Lipsiae, 1831, p. 319.
(4 трактата и 10 писем), приписанный Дионисию Ареопагиту, упомянутому в «Деяниях апостолов», 17:34
150 Бог познается и во всем и вне всего. И разумом Бог познается и неразумием.
«О Божественных Именах», 7, 3; пер. под ред. Г. М. Прохорова
□ Восточные отцы и учители Церкви V века. – М., 2000, с. 305
Также: «…Неведением и невидением узреть и познать [Бога]» («О мистическом богословии», II; пер. Л. Лутковского). □ Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 7.
→ «Бог <…> познается неведением» (А-43).
151 …Только совершенно отказавшись и от себя самого, и от всего сущего, <…> ты сможешь воспарить к сверхъестественному сиянию Божественного Мрака.
«О мистическом богословии», послание к Тимофею, I, 1; здесь и далее пер. Л. Лутковского
□ Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 5
152 Пусть не думают <…>, что отрицательные и положительные суждения о Нем <…> исключают друг друга, поскольку Он [Бог] превосходит любое отрицание и любое утверждение.
«О мистическом богословии», I, 2
□ Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 6
153 Бог <…> запределен всему сущему и существует вне слов и мышления.
«О мистическом богословии», I, 3
□ Мистическое богословие. – Киев, 1991, с. 6
(ок. 435 – после 366 до н.э.), древнегреческий философ, основатель школы киренаиков
154 Если все законы уничтожатся, мы одни будем жить по-прежнему.
В ответ на вопрос «Чем философы превосходят остальных людей?», согласно Диогену Лаэртскому, II, 68. □ Диог. Лаэр., с. 125.
древнегреческий философ-стоик (III век до н.э.)
155 Конечная цель – в том, чтобы жить в безразличии ко всему, что лежит между добродетелью и пороком <…>. Мудрец должен быть подобен хорошему актеру, который может надеть маску как Агамемнона, так и Ферсита, и обоих сыграть достойным образом.
Изложение Диогена Лаэртского, VII, 160. □ Диог. Лаэр., с. 317. Агамемнон у Гомера – предводитель греков, Ферсит (Терсит) – уродливый и злобный воин.
(384–322 до н.э.), древнегреческий философ
156 Добродетель <…> есть некая середина между противоположными страстями. <…> Оттого и трудно быть достойным человеком, ведь в любом деле трудно держаться середины.
«Большая этика», I, 9, 1186b; здесь и далее пер. Т. А. Миллер
□ Аристотель, 4:308
Отсюда: «Добродетель посередине» («In medio stat virtus», лат.). □ Бабкин, 1:639. Выражение
