быть пределом или беспредельным или тем и другим вместе. Но быть только пределом или только беспредельным оно не может. Но так как в основе сущего лежали эти два начала, которые не подобны и не родственны между собой, то, очевидно, невозможно было бы образование ими космоса, если бы к ним не присоединилась гармония, каким бы образом она не возникла. В само деле, подобное и родственное вовсе не нуждалось в гармонии, неподобное же, неродственное и различное по количеству необходимо должно было быть соединено такой гармонией, которая была бы в состоянии удерживать их в космосе. /74, 88/
***
Есть мысли, которые сильнее нас. /56, 444/
***
Гармония есть соединение разнородного и согласие несогласного. /74, 89/
***
Свидетельствуют также древние теологи и прорицатели, что в наказание за некоторые преступления душа соединена с телом и, как бы в могиле, погребена в нем. /16, 289/
***
Действие и сущность числа должно созерцать по силе, заключающейся в декаде. Ибо она велика и совершенна, все исполняет и есть начало (первооснова) божественной, небесной и человеческой жизни. /74, 91/
***
Душа любит тело, ибо без него не может использовать ощущения.
Исторгнутая из него смертью, она ведет в мире бестелесную жизнь. /56, 446/
***
Ничего ложного не принимает в себя природа при условии гармонии и числа. Ложь и зависть присущи беспредельной, безумной и неразумной природе. /74, 91/
***
Природа числа есть то, что дает познание, направляет и научает каждого относительно всего, что для него сомнительно и неизвестно. В самом деле, если бы не было числа и его сущности, то ни для кого не было бы ничего ясного ни в вещах самих по себе, ни в их отношениях друг к другу. /74, 92/
***
Природу и силу числа можно видеть в переизбытке не только в духовных и божественных вещах, но и во всех человеческих делах и мыслях, везде, даже в произведениях искусства и в музыке. /74, 92/
***
Сущность вещей, будучи вечной, и сама природа требует божественных, не человеческих средств познания. Только то можем мы знать, что ничто из того, что существует, и, по крайней мере, из того, что познается нами, не могло бы возникнуть, если бы не было тех сущностей вещей, из которых образовался космос: предела и беспредельного. /74, 93/
ПАРМЕНИД
(ок. 515 – ок. 470 до н.э.)
Парменид был основателем философской школы, получившей название Элейской. Он был знатным пифогорейцем. Пройдя через мистерии, он увлекся проповедью Ксенофана. Свою систему Парменид развил в книге «О природе», которая сохранилась лишь частично. Парменид завершает начальный этап греческой мысли. Фалес и Анаксимандр говорили о единой Основе мира, Ксенофан – о Боге, который слит с космосом, и, наконец, его ученики – элеаты доводят линию до крайнего логического предела. Либо либо: если все есть Бог, то нет ничего кроме Него. Третьего не дано. /39, 102-104/
***
