Талмуд утверждает, что наказание осуществляется ангелами, а не Сатаной. Таким образом, Сам грех, а не Сатана, является обвинителем (трактат Авот IV, II). Рамхаль в книге «Путь Творца» (2, 6) пишет: «Одно из проявлений качества доброты Всевышнего заключается в том, что человек не привлекается к суду, пока не обвинит обвинитель, хотя грехи грешника открыты перед Ним».
В других раввинских трудах Сатану отождествляют с ангелом Смерти. Реш Лакиш сказал: «Сатана, злое начало и Ангел Смерти – все одно». Зоар придерживается такого же мнения:
«И это Сатан, это злое начало, это ангел смерти. И называется он Сатан потому, что поднимается в небеса и обвиняет (мастин). И называется ангелом смерти потому, что он забирает затем душу его» (Зоар, глава Берешит 167)
А в день Искупления (Йом-Кипур) его власть полностью уничтожается. Это объясняют с помощью гематрии: сумма цифровых значений букв имени а-Сатан (эй, син, тэт, нун) – 364, следовательно, один день в году свободен от его власти (Талмуд, Йома 20а).
Эволюция Сатаны идет вместе с развитием еврейской ангелологии и демонологии. В Книге Премудрости Соломона (2:24) он представлен как виновник всего зла. Сирах, напротив, не верит, по-видимому, в существование Сатаны, Он говорит: «Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу.» (Сираха 21:30). Сатана был соблазнителем и любовником Евы, и был сброшен с небес вместе с другими ангелами из-за своего беззакония (Славянская Книга Еноха, XXIX.). С тех пор его называли «Сатаной», хотя раньше его называли «Сатанелом» (XXXI). Сатана правит целым сонмом ангелов (Мученичество Исаии, II, 2; Vita Adami et Еvае, XVI). Согласно тексту Мидраша (Ялкут Брейшит XXIII), Сатана был сотворён одновременно с Евой. Он способен летать, принимает образ птицы или женщины и подстерегает своих жертв.
Книга Багир (первый каббалистический текст, который появляется в Провансе в XII веке) говорит, что Сатана – это левая рука Бога. Его так же называют «эль зар» (чужой бог, чужая сила). На иврите термин «сатана» обычно переводится как «противник», и он часто понимается как символ греховного импульса (ивр. йецер а-ра – дурное стремление) или, в более общем смысле, сил, которые мешают человеческим существам подчиняться божественной воле.
Трудно идентифицировать Сатану в каких-либо других отрывках Апокрифов, поскольку оригиналы, в которых встречается его имя, утеряны, а в переводах используются различные эквиваленты. Скорее, следует предположить, что ссылка на него и его царство подразумевается в упоминании злых духов любого рода. Мотив дуализма, присущий представлениям о Сатане как самостоятельном злом начале, диалектически преодолевается в каббалистическом учении об «изнанке мироздания» – области темной эманации (Ситра Ахра).
Согласно Библии, можно выделить две основные концепции понимания образа Сатаны: Сатана (ha satan) – как сын Бога, исполняющий роль искусителя и обвинителя, и Сатан (Satan) – как проявление другой стороны самого Бога.
