auf das Jenseits propagiert, wodurch das eigene, irdische Leben von sekundärer Bedeutung wird, was die letzten Schritte auf einem Radikalisierungsweg zur Tat, sprich: zu einem Anschlag, bedeuten kann.[18]
Die Strukturen der salafistischen Milieus in Deutschland und Europa sind amorph und bestehen aus losen – virtuellen und realen – Personennetzwerken, u.a. in der Nähe von örtlichen, regionalen Islamvereinen und sog. „Hinterhofmoscheen“. Die deutschen Verfassungsschutzbehörden sprechen von mindestens 100 islamistisch-salafistischen Moscheen in Deutschland, „die in Bezug auf die Migrationsbewegungen aktiv geworden sind“.[19] Daraus muss gefolgert werden, dass es mehr als 100 islamistisch-salafistische Moscheen in Deutschland gibt und dass es sich hier nur um die von den Verfassungsschutzbehörden als solche identifizierten handelt, sprich: 100 islamistische-salafistische Moscheen ist das Hellfeld, die Zahl im Dunkelfeld mag deutlich höher sein.[20]
Das islamistische und salafistische „Bildungsangebot“ des islamistischen und salafistischen Milieus bzw. Maßnahmen zur Indoktrinierung und Radikalisierung werden sowohl durch Online-Prediger auf Websites oder in sozialen Netzwerken durch verlinkte Videos als auch durch charismatische Predigerpersönlichkeiten als Multiplikatoren in der Realwelt ergänzt.[21] Verbunden wird dies mit einer kontinuierlichen Präsenz in der Öffentlichkeit, um Konfliktlinien zur deutschen bzw. europäischen Mehrheitsgesellschaft zu verdeutlichen und das „Freund-gegen-Feind-Prinzip“ weiter zu stärken.[22] „Dawa“ (wörtlich: Einladung, hier: Missionierung bzw. bei bereits Missionierten eine weitere Radikalisierung) und andere „soziale“ Maßnahmen dienen dem Ziel der Beendigung der „kulturellen Verwestlichung“ muslimischer Mitbürgerinnen und Mitbürger in Gestalt einer radikalen Abgrenzungssemantik, wir „wahre Muslime“ versus „die Anderen“. Die Islamisierung des sozialen Nahbereiches, des persönlichen Umfeldes und letztlich der Gesellschaft durch die Umwandlung des Bildungswesens nach islamistischen und salafistischen Kriterien wird ebenso direkt propagiert wie religiös-politische Bestrebungen zur Umgestaltung von Gesellschaft, Kultur, Staat und Politik anhand islamistisch-salafistischer Interpretation des Korans und der Sunna sowie die Sharia als angestrebtes politisch-gesellschaftliches Ordnungsprinzip.[23]
Anmerkungen
Goertz 2019, S. 54.
Ebd.
White 1992, S. 79-103; Goertz 2017g, S. 219-225.
Bakker 2006.
Borum 2011, S. 7-36; Goertz/Holst 2016, S. 450-463.
Ebd.; Goertz 2017g, S. 219-225.
Ebd.
Ebd.
Ebd.; Wright 2007.
Ebd.
Ebd.; Paloutzian/Richardson/Rambo 1999.
Ebd.; Borum 2011.
https://www.verfassungsschutz.de/de/aktuelles/schlaglicht/schlaglicht-2016-05-psychologischeerklaerungsansaetze-jihadisten; 2.1.2021; Goertz 2017d, S. 54-62.
Goertz 2019, S. 56.
Ebd.
Goertz 2019, S. 57.
Ebd.
Ebd.; BSI 2016.
https://www.verfassungsschutz.de/de/aktuelles/schlaglicht/schlaglicht-2016-09-radikalisierung-von-muslimischen-migranten; 2.1.2021.
Ebd.
Ebd.
Ebd.
Ebd.
2.2.1 Charismatische Prediger als Radikalisierungsfaktor
Die für eine islamistische bzw. jihadistische Radikalisierung entscheidenden Inhalte sind sowohl in der realen Welt als auch in der virtuellen Welt zu verorten. Wesentliche, bisher von der sozialwissenschaftlichen Radikalisierungsforschung – vor allem von der deutschsprachigen – vernachlässigte Akteure und Transporteure der islamistischen und jihadistischen Ideologie sind dabei charismatische Prediger, mit oder ohne formelle islamisch-theologische Ausbildung. Verschiedene aktuelle englischsprachige Studien kommen zum Schluss, dass charismatische Prediger sowohl eine entscheidende Rolle als Radikalisierungsfaktor
