носит особый характер. Не являясь в строгом смысле частью или структурным компонентом общей культуры, эстетическая культура может рассматриваться как ее качественная характеристика, грань, аспект каждой стороны поведения и деятельности. Сущность эстетической культуры человека не в наличии набора стереотипов отношения к красоте, а в готовности и способности к художественно-эстетическому восприятию, переживанию, творчеству.
Поскольку эстетическая культура не имеет четкой предметной локализации, изучать и тем более формировать всю совокупность ее проявлений не представляется возможным и целесообразным. Речь может идти лишь об основе, ядре индивидуальной эстетической культуре. Эту основу составляют три взаимосвязанных компонента: когнитивно-мотивационный, содержательный, операциональный.
Применительно к художественной культуре отдельного человека эти компоненты также определяют суть позиции личности, но лишь в ситуации общения с искусством.
Определяющим началом в отношении учащегося к красоте служат его ценностно-эстетические ориентации, т. е. своеобразный сплав интересов, потребностей, идеалов, вкусов. Таким образом, когнитивно-мотивационый компонент эстетической культуры интегрирует ряд личностных свойств, в которых проявляется избирательно-оценочная функция эстетического сознания.
Поскольку, согласно С. Л. Рубинштейну, сознание – это не только отражение, но и отношение человека к окружающему, эстетические знания, нормы, критерии реализуются в сложном комплексе индивидуальных избирательных связей личности с различными сторонами объективного мира.
Основу эстетического сознания составляют эстетические взгляды, т. е. система наиболее общих, существенных знаний, понятий, критериев, внутренне принятых личностью и отражающих те или иные социальные позиции.
Задача обучения – это не просто "вбить" знания, а ввести их в конструкцию личности, т. е. перевести в убеждения, потребности. Именно это и не реально в искусстве делать без увлечения или интереса. Знания же здесь нужны в первую очередь для конструирования личного отношения к миру – личного, значит чувственного. Не развлечение, а именно увлечение, интерес и порождают жажду знаний, труда, потребности в них.
Сложность феномена "интерес" порождала различные суждения о его природе, оставляя, однако, за ним высокую оценку.
Гельвеций: "На земле интерес есть великий волшебник, изменяющий в глазах всех существ вид всякого предмета"(49).
Интерес – это единство выражения, проявления внутренней сущности субъекта и отражения объективного мира, совокупности материальных и духовных ценностей человеческой культуры в сознании субъекта (А. Г. Здравомыслов).
Современные философские и социологические труды по проблеме интереса как общественного явления рассматривают интерес в тесной связи с потребностями и проблемой ценностей, которые
