место в культурологической концепции Ницше занимает жизнь, основу которой образует воля. Понять импульсы воли, ее характер можно лишь с помощью искусства.
Ницше формулирует фундаментальную для европейской культуры оппозицию апполонийского и дионисейского начал, которая разворачивается как возникновение, борьба и примирение между двумя пониманиями мира, появляющимися из хаоса жизни: как первичного трагического переживания, имеющего до и внепредикативный характер – "звуковой", музыкальный, оргиастический (Дионис) и как замещение, "извлечение" этого переживания прекрасными "зримыми" образами, формами (Апполон), а затем и философской рефлексией, осуществляемой в понятиях и идеалах. Таким образом, Ницше различает два вида искусства: апполоническое и дионисейское. Апполоническое – критическое и рациональное, а дионисейское – творчески – чувственное, иррациональное. Подчинение Диониса Аполлону, порождает: трагедию. Эта трагедия не только вид искусства, но и состояние человека, у которого творческое, интуитивное, образное, художественное начало подавляется критическим анализом и притязаниями разума. Обращение Ницше к мифологии придает его эстетическим взглядам мифологический оттенок.
Философия Ницше – это призыв к саморазрушению твари в человеке во имя самосозидания в нем творца, названного "сверхчеловеком". Он против морали, прикрывающей духовную нищету и коллективизм. Он за свободную мораль индивида, физически и нравственно здорового, волевого, устремленного в будущее. Подобно Руссо, Ницше против цивилизации, за возврат к природе, но не против культуры, а во имя ее спасения. У Ницше впервые вырисовываются контуры различия культуры как способа реализаций всей полноты человеческого духа и цивилизации как формы его угасания. В дальнейшем эти два способа бытия человека будут разведены по разным полюсам немецким философом О. Шпенглером.
Культурологическая концепция Шпенглера строится на сопоставлении и в большей части противопоставлении культуры и цивилизации. Культура у Шпенглера – сложившийся в веках исторический индивидуум, историко-культурная целостность, сущность которой образует религия. Термином же цивилизация Шпенглер обозначает последнюю, неизбежную фазу всякой культуры. Цивилизация, как исключительно технико-механическое явление, противоположна культуре, как царству органически – жизненного. Цивилизация, обладая одними и теми же признаками во всех культурах, есть выражение отмирания целого как организма, затухание одушевлявшей его культуры, возврат в "небытие" культуры (198).
Анализируя духовный климат современной ему Европы, Шпенглер приходит к выводу, что подобно тому, как в свое время погибла греко – римская культура, сейчас увядает западноевропейская и ничто не может ее спасти. Закат Европы, по мнению Шпенглера, ознаменовался победой техники над духовностью, мировых городов над провинцией, плебейской морали над трагической. "Жизнь была чисто органической,
