стечении обстоятельств, а в самой установке общественного сознания, поощрявшего культивирование индивидуальности у людей, их мастерства и предприимчивости.
В эпоху Возрождения формируется совершенно новое самосознание человека. Хотя мыслители Возрождения и призывали вернуться к Античности и учиться у природы, их точка зрения существенно отличалась от древнегреческой. На первом плане здесь стоит не столько природа, сколько художник. Художник, подражая природе, обязан ее превзойти и обнаружить собственный талант. Пико делла Мирандола о достоинстве человека говорит: "Сотворив человека и поставив его в центр мира, Бог обратился к нему с такими словами: "Не даем мы тебе, Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю" (94).
Человек в эпоху Возрождения не только сотворенное существо, он творец самого себя и этим отличается от природы. Такой силы, такой власти над всем существующим и над самим собой человек не чувствовал ни в Античности, ни в Средние века.
Век восемнадцатый становится веком интеллектуального штурма идеи культуры. В ответ на требование Паскаля отказаться от самонадеянного исследования природы и его призыв заняться безмолвным созерцанием творений всевышнего (122), культурологи 17–18 вв. в центр общественной жизни ставят разум человека. "Знание – сила", – говорит Ф. Бекон. "Я мыслю – следовательно, я существую", – провозглашает Р. Декарт.
Идеологи Просвещения в своих рассуждениях о культуре идут уже не от разума к природе, а от природы к разуму, который получен человеком от природы и должен быть приспособлен к ней. Просветители убеждены в том, что на этой основе возможен прогресс, расцвет ремесла, науки, искусства. У них складывается вера в особую, решающую роль просвещения в социальном развитии. "Причина всех бедствий и несчастий людей, – заявляет Гельвеций, – состоит в невежестве. Преодолеть свое положение, выйти из него люди могут только через просвещение…" (48).
Под влиянием этих идей формируется просвещенческая модель культуры. Вольтер, Кондорсэ, Тюрго сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию разума. Культурность разума или страны в противоположность дикости и варварству первобытных народов, по мнению данных мыслителей, состоит в "разумности" их общественных порядков и политических учреждений и измеряется совокупностью достижений в науке и искусстве. Цель культуры, соответствующая высшему назначению разума, сделать всех людей счастливыми, живущими в гармонии с запросами своей естественной природы.
С наибольшей полнотой эти проблемы разработаны в трудах крупнейших мыслителей 18 века – И. Гердера, Ж.-Ж. Руссо,
