цивилизации попытались найти в своих культурологических программах Кант, Шиллер и Гегель.
Перед И. Кантом во весь рост встала проблема, как спасти "лицо" культуры от тех социальных "язв", о которых с горечью размышлял Руссо. Свой критический разум Кант направляет в сторону морали. Развивая свою концепцию, Кант доказывает, что нравственные поступки может осуществлять только свободный человек. Внутренняя свобода человека – мера его самоуважения, достоинства. И если человек как сознательно-моральное существо с уважением относится к самому себе, то с таким же уважением он должен относиться и к другим людям. "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему как к средству" (99).
В этом положении Канта – суть его гуманистической концепции. Человек – высшая культурная ценность, и любые попытки принижения и порабощения личности соображениями экономической, идеологической, политической и прочей целесообразности – бесчеловечны и антикультурны.
Кант развел, качественно различил два мира: мир природы и мир свободы. Только второй из них и есть подлинно человеческий мир, т. е. мир культуры. Как естественное существо человек не свободен – он находится целиком во власти внешних для него причин и следствий, во власти времени. Здесь, в природе, где господствуют законы зоологии, и лежит источник изначально злого. Но зло не фатально. Оно может и должно быть побеждено культурой: моралью, всеобязательной силой морального долга (категорическим императивом). Человек как моральное (культурное) существо – уже не феномен, а ноумен – умопостигаемая сущность, свободно определяющая собственную траекторию жизни. Ее высший смысл и конечную цель.
Возможно, мир природы (жестокости и зла) и мир свободы (культуры и морали) так бы и разошлись, не встретив друг друга, если бы их не соединила, не связала великая сила красоты (сила искусства). Высшее проявление культуры есть ее эстетическое проявление – этот вывод Канта с восторгом был принят и положен в основу общего представления о сущности и назначении культуры всем европейским романтизмом конца XVIII – начала XIX в., художниками и теоретиками "Бури и натиска".
Заметный вклад в разработку вопросов культуры внес замечательный немецкий мыслитель Ф. Шиллер. Он полагал, что именно искусство сможет утвердить на земле принципы добра и красоты. Перед красотой, созданной человеком, никто не сможет устоять, искусство покоряет и возвышает людей:
Дивясь, сбежались варварские орды
К творениям, невиданным во век.
– Смотрите, – люди восклицали гордо,
– Смотрите, – это создал человек! (195).
Шиллер возмущен тем, что общество, разделив людей имущественно, разделило их и культурно. Польза стала великим идолом времени. Меркантилизм и предпринимательство враждебны красоте. "На этих грубых весах духовные заслуги искусства не имеют веса, и, лишенное поощрения,
