de México, señalando las necesarias actualizaciones frente a un escenario de cambio, para después problematizar el modo en que las actuaciones de López Obrador debilitan cualquier propuesta de la 4T referente al Estado laico, indicando así algunas problemáticas de la potencial cooperación entre el Estado y las iglesias.
En el segundo texto, “Secularización y laicidad en la 4T: escenarios de su complejidad”, Ariel Corpus argumenta que la conceptualización de la laicidad, como proyecto político, no se desarticula de la construcción de la secularización como una narrativa que considera a la religión incapaz de tener presencia en lo público, ello en el marco de los acontecimientos que se han cuestionado de la 4T, como la presencia de la religión en lo público. Corpus señala la necesidad de repensar la laicidad a partir de un escenario cambiante, enfatiza por ello que los desfases existentes entre la laicidad como ideal político y argumento jurídico decimonónico no ha considerado el nuevo escenario de lo religioso, que no se limita ni se restringe a lo privado como lo señalaba el paradigma secularizador.
Por su parte, Raúl Méndez, en “El monopolio moral como estrategia apologética-analógica de la 4T”, analiza cómo el discurso de AMLO parte de un pensamiento analógico donde la 4T representa una serie de atribuciones positivas que establecen una apologética de su gobierno y de todo aquel que se sume a su proyecto. A partir de la teoría antropológica, subraya que este pensamiento analógico no sólo legitima sus acciones, sino también se utiliza para construir adversarios: quienes no están con la 4T, están en contra de ella; los que están con la 4T son los buenos, los que la critican son de la “mafia del poder”; AMLO representa la honestidad, la oposición a la corrupción. Bajo tal pensamiento es que el presidente sostiene a la 4T no sólo como un proyecto político, sino también como un discurso de moralidad. Así, quien está con la 4T, inmediatamente queda absuelto del pasado por el sólo hecho de sumarse a ella; por su parte, quien se opone, carece de las virtudes morales del régimen.
La primera parte del libro finaliza con el trabajo de Carlos Mondragón González, “Política y religión. Reflexiones sobre los complejos caminos de la laicidad”, donde se recupera la visión americana del concepto de laicidad, entendido como la separación de las iglesias y el gobierno, señalando que el modelo europeo no es el único. Posteriormente argumenta que la laicidad tiene muchas aristas que no se reducen a la intromisión de las iglesias en los asuntos de la vida pública, sino que abarca otros fenómenos. Termina reflexionando en torno a distintas problemáticas sobre la laicidad mexicana donde, a pesar de que hay un marco laico, también hay creencias personales de una sociedad que no se ha secularizado; aunque subraya la necesidad de un Estado laico para el buen desarrollo de la pluralidad y la tolerancia ante la diversidad.
El segundo eje del libro se intitula “Miradas descentralizadas de la laicidad”. Abre este espacio Enriqueta Lerma, en cuyo capítulo “Retos del Estado laico ante los procesos político-religiosos y autonómicos en Chiapas”, reconstruye la participación que han tenido las organizaciones sociales articuladas por la pastoral de la Iglesia católica, misma que ha sido pieza clave para las luchas sociales frente a un contexto marcado por la desigualdad social. Interroga a la laicidad mexicana como un tipo ideal jurídico que pasa por alto estos fenómenos que articulan las luchas sociales con lo religioso, tal como lo representa el caso del Pueblo Creyente, movimiento abordado por Lerma, cuyas acciones hacen frente al capitalismo de despojo auspiciado por el propio Estado, sea laico o no.
En la misma discusión, Mónica Marín en su texto “Diálogos ecuménicos y prácticas comunitarias en un lugar llamado Macondo, en la frontera México-Guatemala”, señala la manera en que algunas expresiones religiosas no institucionalizadas e iglesias, han desempeñado las tareas del Estado en los escenarios donde éste se encuentra ausente. A partir del trabajo etnográfico, muestra el papel de liderazgos y organizaciones ecuménicas en los procesos que restauran el tejido social comunitario, articulando su creencia con la práctica pública. La autora menciona que una de las críticas hacia la 4T es pensar que lo religioso puede coadyuvar a restaurar el tejido social, lo que se ha convertido en una afrenta a la laicidad, pues frente a ello observa que en los espacios periféricos son precisamente las organizaciones religiosas, las espiritualidades y grupos ecuménicos quienes están supliendo algunas tareas que debiera realizar el Estado.
Rosario Ramírez y Arcelia Paz en “Pañuelos y rosarios: encuentros y desencuentros en los activismos en torno a la defensa de los derechos”, parten de tres escenas donde los colectivos feministas y conservadores se ven confrontados en el espacio público de Guadalajara, en el marco de las acciones de denuncia contra la violencia de género y en favor de la despenalización del aborto. A partir de ejemplos situados, las autoras se cuestionan si la laicidad y su ejercicio es el más apropiado para atender los asuntos de género, de seguridad y acceso a la justicia, y si este esquema garantiza el acceso y ejercicio tanto de los derechos humanos como de los derechos sexuales y reproductivos.
Por su parte, Carla Vargas Torices, en “Religiosidades, iglesias y sistema penitenciario mexicano”, analiza uno de los puntos de la iniciativa de reforma de Soledad Luévano: la participación de las instituciones religiosas al interior del sistema de readaptación social. La autora comienza por hacer un recorrido por la conformación y el modelo del sistema penitenciario mexicano, señalando que el propio Estado fue quien incentivó la participación de las organizaciones religiosas al interior de las instituciones correccionales, evidenciando la ambigüedad y la permisibilidad de la legislación vigente. Sin embargo, esta participación no es equitativa, ya que así como hay grupos religiosos que tienen apertura, hay otros grupos minoritarios que cargan con una serie de estereotipos y, por ende, se limita su entrada. De igual modo, la autora analiza el debate sobre la privatización del sistema carcelario así como la intención de AMLO de una mayor colaboración con las iglesias, principalmente las evangélicas, mismas que a decir de la autora han atendido las necesidades de contención psíquica y emocional que provoca el encierro.
El tercer eje del libro se centra en la reflexión sobre “Los evangélicos en la 4T”. De inicio, en “Los pentecostales frente al Estado laico en México: una reflexión histórica”, Carlos Torres Monroy, reconstruye desde una perspectiva histórica la manera en que algunas expresiones del pentecostalismo mexicano fueron respetuosas de la separación entre las iglesias y el Estado, marcando su distancia y cuestionando cuando los gobiernos se aliaron con la Iglesia católica. Con estos antecedentes, se permite comparar el modo en que tal interlocución tiene lugar en el contexto de la 4T, donde analiza la relación de este régimen con los casos de Hugo Éric Flores Cervantes y Arturo Farela, quienes han buscado tener una incidencia política y mediática, muy cuestionable para el autor.
En “Razones teológicas y consecuencias sociales. Notas para comprender la religión en la 4T”, Carlos Martínez García lee entre líneas los discursos de AMLO y encuentra las paráfrasis que hace de distintos versículos de la Biblia. Presenta, así, una tesis sugerente donde la estrategia narrativa es hacer eco en determinados creyentes, los evangélicos, quienes al tener una cultura bíblica pueden entender y captar estos mensajes. De igual modo, el autor describe cómo algunos grupos evangélicos han buscado aliarse con el poder político justificando su incursión en la esfera pública con base en la lectura literal de los textos bíblicos.
En el capítulo, “Estado laico y nuevas coyunturas: la actuación política de algunos líderes evangélicos mexicanos”, Leopoldo Cervantes-Ortiz aborda cuatro liderazgos evangélicos que han buscado incidir en lo público, ya sea como mediador con los correligionarios o bien encabezando algún proyecto político. De esa manera rastrea los inicios de tales personajes, sus influencias ideológicas, sus redes y su actuar en la política mexicana.
Finalmente, en el texto, “La construcción mediática del sujeto social ‘evangélico’ en los tiempos de la 4T”, Hedilberto Aguilar de la Cruz analiza cómo distintos medios de comunicación en México han construido un tipo ideal de evangélico antagónico a la democracia. El autor hace un rastreo de los principales portales de noticias y opinión de diciembre de 2018 a febrero de 2020, detallando en un discurso
