«один», и это – Вилаят. Есть «Фатиха» написанной Книги, и есть «Фатиха» бытия, и это – саб‘у мина ль-масани («семь повторяющихся»), и это – Четырнадцать Непорочных: «Мы даровали тебе семь повторяющихся и великий Коран» (15: 87).
А потому бисмилляхи ррахмани ррахим – это реальность Вали Аллаха. И поэтому хадис говорит, что бисмилля ближе к величайшему имени, чем зрачок глаза к его белку, и величайшее имя – это Вали.
Разберём теперь эту фразу по порядку. Итак, мы говорим «во ИМЯ Аллаха, Милостивого, Милосердного». Тем самым мы подтверждаем, что всё, что только есть, появилось через имя Аллаха. Все вещи есть имена или слова, произнесённые Машийей (Волей) Творца.
Имам Али (А) говорит: «Имя – это то, что указывает на поименованного», а в языке мироздания поименованным является не кто иной, как Творец. А потому все вещи указывают на Аллаха, всё творение ведёт к Нему и указует на Него, и Он проявил Себя для творений через сами же творения, а не Своей сущностью. В этом плане всякое сущее – имя, указывающее на поименованного, то есть на Творца.
А потому в Коране вещи или люди названы «словами»: «И принял Адам от своего Господа слова» (2: 37); «Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия, Иса сын Марьям» (3: 45); «Скажи: „Если бы море было чернилами для слов моего Господа, то иссякло бы море раньше, чем иссякли слова моего Господа“» (18: 109), и «слова» здесь – это все сотворённые вещи, а «море» – море бытия.
В арабском языке исм (слово, имя) происходит от васм или симат, то есть «знак» чего-то. В этом плане исм – это всякий след или знак, указывающий на того, кто его произвёл. А поскольку все вещи есть следы действия Аллаха и сияния от света Его Машийи и Фейза, то все они – имена, указывающие на Него. А потому есть два вида имён – произносимые и бытийные. Есть язык произносимый и есть язык бытия, ибо все вещи изрекаются из Машийи Творца.
Итак, всё есть имена, всё есть слова, но существуют уровни имён и слов. Это точно так же, как все вещи – знамения Аллаха, но есть разные уровни этих знамений. Высшее слово, величайшее имя, или (что то же самое) высочайшее знамение – это Свет Творца, Ахль уль-Бейт, Четырнадцать Непорочных. А потому аят говорит: «И обучил Он Адама всем именам» – то есть всему, что только есть, всем вещам. Но как Он обучил его всем вещам? Через эту высшую реальность всех вещей. Потому что сразу же Коран говорит (после утверждения о том, что Он обучил Адама всем именам): «А потом представил их (араза-хум) ангелам» (2: 31). Тут уже использовано одушевленное местоимение «хум». Это такое местоимение, которое указывает только на живые существа, а не просто вещи. Обучил всем именам (неодушевлённое местоимение) – и сразу же «представил их» (одушевлённых существ) ангелам.
То есть, что тут доносит до нас Коран? То, что реальность всех этих имён была скрыта в неких одушевлённых существах, которых Всевышний представил ангелам, и сказал: «Сообщите Мне об именах их (одушевленное
