Аллаха (С) – это основ основ мира бытия, которому соответствует мир книги (как мы уже говорили). А потому его имя должно соответствовать началу Книги, и это – хамд после бисмилля: «Хамд Аллаху, Господу миров». А потому он на небесах – Ахмад, то есть тот же самый хамд, и буква алиф перед ним – для выражения единства, а в планах проявления ему был добавлен мим в начале и удвоен мим в середине, так что получилось «Мухаммад». И значение мима в его имени связано с именем Али (А), потому что лям и йа – две последние буквы имени Али (А), составляющие по абджаду в сумме 40, и значение буквы мим тоже 40.
Что касается первой буквы имени «Али», то абджад слова кун («будь»), то есть мира амра, выраженного в этом слове – 70. Как сказал Он: «Его повеление (амр) таково, что Он говорит чему-то: „Будь“ (кун) – и вот это есть».
А выражение 70 – буква айн, с которой начинается имя Али (абджад буквы айн – 70). А поскольку Али (А) есть выражение всеобщей Машийи и амра Творца, то его имя должно начинаться с буквы айн.
Затем в его имени идет лям, значение которой 30, и йа, значение которой 10, как сказал Аллах: «Мы обещали Мусе тридцать ночей и завершили их десятью» (7: 142).
«И завершился срок его Господа в сорок ночей», и это – буква мим в имени «Мухаммад», значение которой – 40, и оно составляет сумму 30 и 10, то есть букв лям и йа в имени «Али». И поэтому хадис говорит: «На небесах он Ахмад, а на земле Мухаммад». То есть на земле к его имени «Ахмад» добавляются две буквы мим и получается «Мухаммад».
И в таком случае возможен следующий тафсир этого аята. Аль-хамду лилляхи рабби ль-Аламин («Хамд Аллаху, Господу миров») – то есть хамд принадлежит Аллаху, Господу миров. Это – хамд, который есть первое Слово в хадисе Имама Бакира (А): «Аллах изрёк Слово и сделал его светом и сотворил из него Мухаммада и Али».
Аят говорит: аль-хамду ли-ллях – предлог «ли» тут может пониматься как выражающий принадлежность. Хамд – Аллаху.
Это так же, как в суре «Пророки», аяты 19—20, читаем: «И Ему (лаху – тот же самый предлог лям, выражающий принадлежность) – тот, кто на небесах и на земле». А кто это – тот, кто на небесах и на земле? Смотрим на продолжение аята: «И кто у Него – не превозносятся, пренебрегая поклонением Ему, и не устают. Они славят Его ночью и днём непрестанно».
То есть те, кто «Ему» (лаху, ли-ллях – принадлежат Ему) – они же и те, кто «индаху (возле Него), то есть в максимальной близости (курб) к Нему. И они есть выражение Хамда, прославления, но они и есть сам этот Хамд: «славят Его ночью и днем непрестанно». И «ночью и днем» – то есть в мирах гейба и шахада, скрытого и явного.
Итак, вот это – первое Слово или первый Свет, первый Хамд, который ли-ллях, «принадлежит Аллаху» и «инда ллах, «возле Аллаха», потому что он есть Его проявление, то есть выражение Его Воли, и от которого имя
