не видим их материальными глазами.
И слова Имама Али (А): ана ль-вакифу Аля татнаджейн – «я – стоящий на двух потоках» или «двух заливах»56 – имеют в виду это. У него – ключи от миров света и миров мрака. Его вилаят был представлен всем творениям, и кто принял его – присоединился в источнику Сад и мирам, которые от него проистекают, а кто отверг – присоединился к Сиджжину и мирам, которые от него проистекают. И эти миры мрака сотворены из оборачивания света, являются его тенями, и если бы не Али (А), не было бы света, а потому не было бы и мрака, подобно тому как если бы не было солнца, не было бы света и тени.
И таково слово Аллаха: «Установил мраки и свет» (6: 1). Нельзя понимать мрак так, что он является чем-то самостоятельным, неким отдельным началом, противостоящим свету. Мраки – это тени от света, то есть тот же свет, обернутый своей противоположностью по степени его неприятия творением. Пока ты не включил лампу, не будет ни света, ни тени. Но как только ты включил её, сразу одновременно появится и свет, и тени от предметов. Итак, у миров мрака нет своей собственной основы. И свет, и мрак – это результат свечения лампы, то есть воли Аллаха, Его машийи. Если не будет лампы, не будет ни того, ни другого.
Соотношение миров мрака и миров света можно наглядно представить себе как две пирамиды (два равнобедренных треугольника), которые проникают друг в друга, касаясь вершинами оснований. Наш же мир находится на точке пересечения этих пирамид.
И тут ответ на известную дилемму: «Почему Всевышний создал зло, тогда как Сам Он – только благо, и от Него не может быть никакого зла?» Кто-то говорит, что Он создал тьму и зло, чтобы проявились свет и добро… Но на самом деле Он сотворил мрак и зло по степени неприятия самими творениями света и добра. Мы уже много раз приводили пример с зеркалом. Если перед солнечным светом поставить кривое, грязное зеркало, то оно отразит этот свет так, что он станет мраком. Свет не перестал быть светом, но в этом отражении он стал мраком, форма зеркала сделала его мраком, то есть его противоположностью.
Итак, мы сказали, что задача этого анти-пророческого, языческого, магического дискурса состоит в том, чтобы осуществить именно то, что Всевышний запрещал Адаму. Снять человеческую форму, перепрыгнуть свои онтологические границы, интегрировать в свою структуру те регионы бытия, над которыми у человека нет власти. В основе этого лежит такой фундаментальный порок, как хасад, зависть. Зависть в космическом, а не обычном бытовом смысле. Зависть как вызов программе Всевышнего и Его иерархии. В аяте про «великую власть», на который мы уже ссылались, Аллах говорит: «Разве они завидуют тем, кого наделил Аллах по Своей милости? Мы уже даровали роду Ибрахима писание и мудрость и даровали им великую власть» (4: 54). Имам Бакир (А) говорит: «Мы – это те, кому завидуют»57. А что такое мульк азым, великая власть? Это –
«Машарику анвари ль-йакын» Хафиза Раджаба Бурси, С. 168.
«Кафи», том 1, С. 159.
