из людей?» Он ответил: «Верующий обладатель знания, у которого найдется благо, если обратиться к нему за этим».
Аль-Хаджжадж спросил Халида ибн Сафвана: «Кто господин жителей Басры?» Он ответил: «Аль-Хасан». Аль-Хаджжадж спросил: «Как же это, ведь он вольноотпущенник?». Он ответил: «Люди нуждались в нем, когда дело касалось их религии, а он не нуждался в том мирском, что у них было, и я не видел никого из знатных людей Басры, кто бы не хотел посетить его кружок, чтобы послушать, что он скажет, и записать его знание». Тогда Аль-Хаджжадж сказал: «Клянусь Аллахом, это и есть господство!»54
Исходя из вышеизложенного, можно сделать некоторые выводы о взаимосвязи между исламским вероучением и развитием грамотности, научной сферы общества. Информация Корана, как проявление воли Всевышнего направляет все усилия мусульман формирование особых качеств, обеспечивающих оптимальное сочетание материального и идеального у мусульман. Баланс «небесного» и «земного», когда Аллах воздает своим поклонникам «радости земные и небесные» за выполнение нравственных норм и принципов, обеспечил удивительный рывок арабских племен из состояния варварства и дикости на уровень высококультурного общества.
В итоге этого уникального в истории человечества перехода мусульмане смогли создать единый социокультурный комплекс, где идеальные и материальные компоненты сосуществовали как компоненты единого целого. Такое удивительное сочетание научного и религиозного аспектов развития уммы, исключительное для европейского христианства, произошло только на основе информации Книг ислама – Корана и Сунны пророка Мухаммеда. Проанализированный материал позволяет нам сделать заключение о том, что кораническая информация с первых шагов генезиса мусульманства мобилизовало усилия общины на достижение сознательного восприятия всей полноты исламского учения. Диалектический характер мусульманского вероучения и уникальной культуры, обоснованной на Коране, привел к тому, что арабы смогли развить дальше учения великих древних греков – Аристотеля, Платона, Архимеда и других. Проникнув в Европу, достижения антично-арабской науки заложили основы развития мировой цивилизации.
Глава II. Достижения арабо-исламской научной мысли в VII – XV веках
§1. Гуманитарные науки арабо-исламской общины
Применяемый нами диалектический метод позволяет объективно отнестись к процессу взаимопроникновения арабо-исламской и западноевропейской культур. Исходя из философского подхода, нельзя переходить из одной крайности в другую, такие явления чреваты опасностью взаимоуничтожения противоположностей. Речь идет о том, что существуют противоположные оценки воздействия исламской культуры в данном случае – науки, в культурную сферу Европы. Некоторые исследователи, придерживаясь субъективного метода анализа социальных явлений, видят только консервативные, деструктивные компоненты ислама. Другие же стремятся выявить только прогрессивно-созидательные аспекты
Там же.
