милости Всевышнего, то целью науки и ученых являются знания, которые не имеют практического смысла. А они есть информация об Аллахе, Его свойствах, ангелах.
Важнейшим элементом методологии аль-Газали, как было указано выше, является классификация наук. Он указывал, что «сначала мы должны указать на достоинство этих вещей, показать его, и мы говорим: обучение – это самое благородное из всех деяний. И ремесла делятся на три. [Первое] – основы, без которых невозможно существование мира, их четыре, это земледелие, ткачество, строительство и управление государством. [Второе] – подготовительное для каждого из них и служащее каждому из них, как кузнечное дело для земледелия или очистка хлопка и прядение для ткачества.
[И третье] – завершающее каждое из них и украшающее его, как производство муки и хлебопекарное дело для земледелия, отбелка ткани и шитье для ткачества. Это как три вида: основной как сердце, печень и мозг; подготовительный для основного и служащий ему – как желудок, сосуды и вены, и дополняющий их как ресницы и брови»59.
Кроме своего варианта классификаций знакомых ему научных знаний, аль-Газали сумел охарактеризовать существующие группы представителей научного мира. По его мнению, по сущности их учения, необходимо выделить три группы, несмотря на многочисленность школ и направлений в науке. Аль-Газали определил их такими понятиями: дахриты, естествоиспытатели и метафизики.
Дахриты, представляющие собой первую группу, по современной методологии можно определить как представители материалистической, атеистической науки. Она включала древнейших ученых, отрицающих роль Творца, Всеорганизующей, Всеведущей и Всемогущей силы. Эти мыслители утверждали, что мир всегда существовал и имеет причину внутри самой себе.
Представители естественных и опытных наук составляют вторую группу. По мнению аль-Газали, «это были люди, проводившие крупные изыскания в мире природы, разыскивавшие диковинные породы животных и растений и занимавшиеся многочисленными исследованиями в области науки об анатомическом строении органов животных. В процессе этих изысканий они увидели такие чудеса творения Всевышнего Аллаха и такие изумительные плоды Его мудрости, что вынуждены были признать существование некоего мудрого Творца, Коему ведомы смысл и назначение всех вещей. Ибо невозможно, чтобы кто-нибудь изучал анатомию и изумительные проявления целесообразности органов и в то же время не пришел к этому необходимому знанию о совершенстве, с которым великий зодчий распорядился о строении животного, особенно – о строении человека. Но, по мнению естествоиспытателей, переусердствовавших в своих натуралистических изысканиях, оказалось, что соразмерность темперамента имеет влияние на состав потенции животного. Они думали, что мыслительная потенция человека также зависит от его темперамента и что она исчезает и гибнет вместе с исчезновением
Абу Хамид аль-Газали. Весы деяния. М., 2004, «Ансар». – С.88.
