мл. Каким же образом мы ее расчленим?
Чужеземец. Точно так же как остальные, несмотря на то, что пока для нас не существует второго имени. Но и при ней, как при других видах государственной власти, бывает управление согласное с законами и противозаконное»[31].
И далее:
«Чужеземец. Итак, монархия, скрепленная благими предписаниями, которые мы называем законами – это вид, наилучший из всех шести; лишенная же законов, она наиболее тягостна и трудна для жизни»[32].
Платон, симпатизируя монархии, отмечает:
«Чужеземец. Значит, как видно, подобные государства, коль скоро они хотят по мере сил хорошо подражать подлинному государственному устройству, – тому, при котором искусно правит один человек – ни при каких условиях не должны нарушать принятые в них писаные законы и отечественные обычаи.
Сократ мл. Ты прекрасно сказал.
Чужеземец. Итак, когда наилучшему государственному устройству подражают богатые, мы называем такое устройство аристократией; когда же они не считаются с законами, это будет уже олигархия»[33].
Остановим свое внимание на очень важном, на наш взгляд, моменте. Режимы, например, правления аристократии и олигархии, различаются, согласно Платону, по линии справедливости. Справедливый режим аристократии вырождается в несправедливый режим олигархического правления, подобно тому, как монархия (справедливый режим) вырождается в тиранию (несправедливый режим).
А что же такое справедливость?
«По-видимому, – отвечает на этот вопрос Сократ в трактате Платона «О справедливости», – та мудрость, что оставили нам в наследство предки, и есть справедливость…»[34].
В работе «Политик» Платон решительно утверждает мысль о том, что хорошие режимы соответствуют законам и принципам легальности. И это отличает их от так называемых плохих режимов. В «Законах», работе, написанной Платоном в зрелом возрасте, в качестве превосходных рассматриваются два режима: монархия и демократия. Последняя теперь у Платона не отождествляется с демагогией. Наилучшим режимом, по Платону, является такой, в котором сочетаются элементы монархии и демократии, т. е. сочетаются Власть и Свобода. Приведем один из фрагментов «Законов»:
«Есть два как бы материнских вида государственного устройства, от которых можно сказать по-праву родились остальные. Было бы правильно указать на монархию, как на первый из них, и на демократию – как на второй. Монархия достигла высшего развития у персов, демократия – у нас (афинян – В. Ж., М. Ж.). Почти все остальные виды государственного устройства…представляют собой пестрые соединения этих двух»[35].
Платон анализирует персидский режим, потом афинскую демократию и делает вывод:
«Ради этого мы выбрали, с одной стороны, самый
Там же. С. 70.
Там же.
Там же. С. 68.
Платон. Диалоги. М., 1986. С. 364.
Платон. Соч. Т. 3. Ч. 2. С. 164.
