у власти, развитие осуществляется от власти одного к власти большинства, а потом вновь – к власти одного.
В дополнение к критерию числа лиц, находящихся у власти, Платон вводит критерий конечной цели правления: «для кого правят?». Правовое правление в пользу Блага города, соответствует идее Истины. Оно осуществляется на основе справедливых законов, которые эту истину отражают. И такое правление принципиально отличается от правления, в котором обладатели власти преследуют собственный интерес. Монархия, в которой правит философ, находящийся, по Платону, в идеальном городе, осуществляет свою власть, не опираясь ни на законы, ни на конституцию, ибо опирается на Мудрость, Истину и Благо. Это Платон назвал Золотым веком, т. е. завершенной эпохой. И в гл. VIII «Государства» Платон выделяет 5 режимов:
Согласно Платону, аристократия – это правление мудрых, философов. Тимократия – правление воинов; олигархия – богачей, а демократия – власть народа, который легко поддается обольщению демагогов, правящих в городе во имя собственного интереса. Учитывая, что правление подвержено деградации, в своей работе «Политика» Платон указывается на несовершенные, извращенные формы правления. И в итоге сравнительный анализ политических режимов, по Платону, может быть представлен в ниже следующей таблице 1.
Как видим, в приведенной ниже таблице, типологию режимов, предложенную Геродотом, Платон дополняет объяснительным принципом эволюции, которая у него связана с деградацией режимов по отношению к хорошему правлению. Такого рода размышления во многом строились на оценке исторического развития греческих городов-государств.
Таблица 1. Классификация политических режимов (по Платону)
Аристотель (384–322 гг. до н. э.), как и Платон, также стремился отыскать «хорошее правление». Аристотель порывает с идеализмом Платона. Он, в частности, стремится выявить сущность каждого конкретного режима на основе так называемой индуктивной классификации, которая, к слову сказать, используется социальными науками и в наши дни.
Нужно сказать, что Аристотель, как известно, оказал существенное влияние на развитие социальной и политической мысли в Европе. Показательно, что наряду с Фомой Аквинским, Аристотель был признан в качестве одного из основателей канонической философии католицизма, что определило его господствующую позицию в западной политической мысли в Средние века.
Существенным является вклад Аристотеля в сравнительный анализ политических режимов. Эмпирические исследования на основе сравнения конституций своего времени, предоставили Аристотелю возможность описать и классифицировать хорошее правление в рамках понимания своего времени.
Классификация режимов, предложенная Аристотелем, опирается на три типа режимов Геродота и те различия между правильными
