каков должен быть способ их замещения), третья – судебные органы»[37].
Как справедливо отмечает французский социолог К. Леклерк[38], Аристотель оказывается значительно ближе, чем Платон, к Геродоту своей нацеленностью на исследование географических, этнических, исторических, социологических и сравнительного права факторов. Широко известна формула Аристотеля, согласно которой
«человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные»[39].
Аристотель стоял у истоков, как мы сказали бы сегодня, системного анализа политических режимов. В поле его зрения оказались не только режимы Греции, но и режимы мира «варваров». Вместе со своими учениками он описал, проанализировал и сопоставил более 150 конституций и проектов.
К сожалению, до наших дней сохранилась только одна Афинская конституция. Она была опубликована в 1891 г. после того, как была найдена среди папирусов Британского музея.
Аристотель различает три основных вида политических режимов. Приведем важный в этом отношении фрагмент из «Политики»:
«Государственное устройство означает то же, что и порядок государственного управления, последнее же олицетворяется верховной властью в государстве, и верховная власть непременно находится в руках либо одного, либо немногих, либо большинства. И когда один ли человек, или немногие, или большинство правят, руководствуясь общественной пользой, естественно, такие виды государственного устройства являются правильными, а те, при которых имеются в виду выгоды либо одного лица, либо немногих, либо большинства, являются отклонениями»[40].
И далее Аристотель пишет:
«Монархическое правление, имеющее в виду общую пользу, мы обыкновенно называем царской властью; власть немногих, но более чем одного – аристократией (или потому, что правят лучшие, или потому, что имеется в виду высшее благо государства и тех, кто в него входит); а когда ради общей пользы правит большинство, тогда мы употребляем обозначение, общее для всех видов государственного устройства, – полития. И такое разграничение оказывается логически правильным: один человек или немногие могут выделяться своей добродетелью, но преуспеть во всякой добродетели для большинства – дело уже трудное, хотя легче всего – в военной доблести, так как последняя встречается именно в народной массе. Вот почему в такой политии верховная власть сосредоточивается в руках воинов, которые вооружаются на собственный счет»[41].
Как видим, критерием, на основе которого различаются три основных политических режима, является «общая польза». И это – «правильные режимы». К ним относятся монархия, аристократия и полития, т. е. республика или конституционное правление.
«Отклонения
Аристотель. Соч. Т. 4. С. 514–515.
Cf. Leclercq C. Sociologie politique. P., 1994.
Аристотель. Соч. Т. 4. С. 379.
Там же. С. 457.
Там же.
