id="n166">166
Вельский Л.П. Антоний, архиепископ Новгородский и его путешествие в Царьград // Пантеон литературы. СПб., 1890. Т. 3. № 3. С. 19; Книга "Паломник" – Сказание мест Святых во Царьграде… С. 2.
167
Убедительные аргументы о покровительстве князя Мстислава Антонию приведены в работах: Vroon GL. The making of the Medieval Russian journey: Diss. University of Michigan, 1978. P. 109-111, 140-141; Matsuki E. Op. cit. P. 6-8.
He исключено, считает E. Мацуки, что общая цель – создание культа Святой Софии новгородской по аналогии с Константинополем – связывала этих людей.
168
Подробнее см.: НIЛ. С. 52-53, 57, 60, 64-65, 67-68, 72, 163, 250, 252, 258, 261,269,270,272-274,281,473,474; Книга "Паломник" – Сказание мест Святых во Царьграде… С. 3-6.
169
Matsuki E. Op. cit. Р. 5.
170
Симеоновская летопись // ПСРЛ. СПб., 1913. T. XVIII. С. 77, 78; Тихомиров М.Н. Россия и Византия в XIV-XV столетиях // Из Зборника радова Византолошког института. Белград, 1961. Кн. 7. С. 31.
171
См.: РИБ. Т. 6. Стб. 128, 130-131; подробнее о фактах, подтверждающих активный обмен информацией между Русью и странами Востока, прежде всего с Византией, см.: Majeska G.P. Russo-Byzantine Relations, 1240-1453: A traffic report // XVIIIth International Congress of Byzantine Studies: Major papers. M., 1991. P. 27-51; Ibid. Table "Travel between Byzantium and Russia". P. 34.
172
Майков Л.H. Материалы и исследования по старинной русской литературе. 1: Беседа о славянских и других достопримечательностях Царьграда // Сб. ОРЯС. СПб., 1980. Т. 4. Вып. 51. С. 42; Панченко A.M. Василий Калика // СККДР. Вып. 1. С. 92-95.
173
Новгородская первая летопись сообщает, например, что весной 1376 г. "прииде въ Новгород митрополит Маркъ от Святъи Богородици со Синайской горъ, милостыня ради. Поимь за мало прииде изъ Иерусалима архимандрит Внифантии от Святаго Михаила, такоже милости ради"; см.: НIЛ. С. 373-374.
А в 1464 г. митрополит Феодосий обратился к жителям Пскова и Новгорода с просьбой о пожертвованиях на восстановление разграбленной церкви Гроба Господня, ссылаясь на значение этой церкви для православных; см.: АИ. С. 128.
174
Книга хожений… С. 369-397.
175
Сперанский М.Н. Из старинной новгородской литературы XIV в. Л., 1934. С. 128-137.
С именем Григория (Василия) Калики связано важное церковно-политическое событие в истории Руси: константинопольский патриарх прислал ему, первому на Руси, особые знаки епископского достоинства – "крещатые ризы" и "белый клобук". Согласно позднейшей "Повести о новгородском белом клобуке" этот монашеский головной убор получил из рук римского императора Константина первый папа римский Сильвестр. Поэтому "белый клобук" позднее рассматривался как свидетельство того, что Русь в лице русской церкви является наследницей не только Второго, но и Первого Рима. В середине XVI в. попавший чудесным образом на Русь "белый клобук" был передан в Москву и его стали носить московские митрополиты, и позднее, патриархи. В "Повести о белом клобуке" Русь названа Третьим Римом. В ней говорится, что после падения "ветхого" Рима и "нового" Рима (Константинополя) только в Третьем Риме, т.е. в Русской земле Благодать Святого Духа воссияет. При этом наследницей
