и обет работать Господу вседушно, при помощи благодати, без чего шага не может он сделать на новом пути, – не выяснена.
Вообще, если взять все в совокупности, окажется много неопределенности и неполноты в понятиях о деле покаяния и Исповеди, в частях и порядке ее.
Сверх того, есть немало оговорок, могущих смущать немощные совести. Оставляю косвенно относящееся к делу (как, например, с. 6, будто Адам пал в надежде на помилование. В сей надежде может грешить только тот, кто не раз грешил и получал прощение. У Адама были другие искусительные мысли… и подобные места). Останавливаюсь на главном предмете. С. 15. «Скорбь должна быть сверхъестественная». – Следовательно, ее предписывать нельзя. А на с. 16 говорится, что кто не имеет такой скорби и при исповеди, тот возвращается домой с грехами своими. Очень строго. Сверхъестественность в деле покаяния стоит у него не на своем месте. Благодать Божия совне возбуждает грешника к покаянию. Ощутивши сие побуждение, не должно отлагать, а тотчас покаяться, перестать грешить и обратиться к Господу Богу. Благодать назирает все дело и идет вслед за склонением воли. По разрешении благодать входит в сердце и обитает в нем. Так бывает. Но предписывать того, что от благодати, нельзя.
«Чувство скорби глубокое» надежнее, но нельзя сказать, чтобы ничего не имел, кто не имеет ее: чувство во многих случаях не зависит от нас. Иной неглубоко скорбит, но тверже решает не грешить больше. Иной в перси (твердо) бьет – и тотчас снова падает в грех, а другой просто скажет: дурно сделал я… и уже не возвращается на прежнее. Существо покаяния в пременении на лучшее. Все прочее – обстановка, предшествующая и последующая.
На с. 19 опять: сокрушение – дар, а укоряется, кто не приобретает его… Тут же в образец ставится подвижник, каждогодно исповедовавшийся… Ну! подвижник!!! Подвижник непрестанно кается. На с. 19 и ход покаяния изображен неточно.
Покаяние точно не дает богатства познания, которое должно приобретать трудами, но омрачение греховное в покаянии рассеивается, иначе и покаянию быть нельзя. То и располагает покаянию, что действием благодати открывается ясновидение себя, Бога и своей участи.
Черты образа Божия восстановляются как в Крещении, так и в Покаянии. Наклонности не уничтожаются, но корень их подсекается. Человек сознанием и ревностию переходит на сторону добра. Почему худое остается в нем, но перестает быть его собственностью? Оно ноша его, смирительная и искупительная.
И от наказания покаяние освобождает. В разрешении рукописание грехов раздирается. Человек объявляется невинным. За что же взыскивать? Меры исправления, Промыслом посылаемые, не суть собственно наказание.
Будто полное изглаждение склонностей предоставлено нам самим… Куда нам? Аще не Господь – всуе (2, с. 242–244).
63. Одобрение ищущей спасения
Как восхитителен ваш аттестат:
«Я такая скверная, такая нетерпеливая, смею роптать… Ничего не делаю, чтоб быть близкою Господу. Хуже меня не было никого и не будет». Особенно последнее многоценно. Если где-нибудь на свете ставят
