всегда основана на принципе родства. И если в доисторический период основополагающим является кровное родство, то в эпоху первых цивилизаций ситуация меняется. Родовые связи сохраняются, но на первый план выдвигается общность более высокого порядка, объединение людей, в котором главным отличительным признаком служит принадлежность к тому или иному культу (община религиозного типа). А потому и города как религиозные центры получают всё большее развитие.
Политическая элита (знать) первых цивилизаций формируется из среды жречества. Жрецы становятся вождями, которые стремятся упрочить свою власть и расширить ее пределы. В результате борьбы за гегемонию между городами и их объединениями создаются первые государства (Египет – на Ниле, Аккад и Шумеро-Аккадское царство – в Месопотамии). Они в своем развитии проходят ряд стадий: рост – расцвет (империя) – упадок – обновление.
На последней стадии всё начинается заново, хотя и с учетом достижений прошлого…
Цивилизации Евразии
Восток (китайская цивилизация)
Протогосударственные образования в долине реки Хуанхэ появились не ранее II тыс. до н.э.: это городская культура Эрлинтоу и династия Шан-Инь (ок. 1600—1027 гг. до н.э).
Однако сами китайцы нередко говорят о своей «5000-летней» цивилизации, имея в виду древних легендарных правителей, начиная с «желтого императора» (Хуан-ди), и династию Ся, для которой, по-видимому, пока нет археологических подтверждений.
Правители династии Шан носили титул ван (царь), хотя их покойных предков именовали также ди (божественный, император). Один из царей – Пань Гэн перенес столицу в город Инь, а потому впоследствии шаньцев также именовали иньцами.
В период династии Шан в Китае появилось шелководство, и развилась система письменности. Царь У-дин (ок. 1250—1192 гг.) был первым из правителей, о котором сохранилась современная ему надпись (на гадательных костях).
Об управлении при династии Шан известно немногое: предполагается, что уже тогда могла сложиться известная в дальнейшем система фэнцзянь (кит. feng jian41 – пожалования и возведения42).
В этот период в Китае, в целом, сохраняется родовая организация, а то объединение, которое возглавляла династия Шан-Инь, вероятно, представляло собой конфедерацию племен, призванную обеспечить совместную оборону от кочевников (жуны, и, ди и др.).
В силу сохранения сильных родовых связей в религиозной традиции китайцев того времени (да и в последующие эпохи) играл первостепенную роль культ предков. С усилением дома Шан началось почитание родоначальника правящей династии – ди или Шан-ди (высший ди), который, по-видимому, стал верховным божеством.
Последним царем из династии Шан был Чжоу Синь, – его поздние историографы изображали деспотом, который якобы отличался чрезмерной жестокостью, заносчивостью и распущенностью. Он казнил
Обычный перевод с кит. – феодальная система.
По: Немировский А. А. Древний Восток. М.: АСТ. 2008. 656 с.
