влиянием Л. Витгенштейна, делится на два направления. Направление «идеального языка» на основе критики языка и попытки его формализации стремится создать как можно более логически идеальный язык, отвечающий требованиям точных наук. Философия «обыденного языка», с другой стороны, анализирует язык в его естественном, повседневном применении и значении.
Философия истории пытается постичь и объяснить смысл и ход истории, а также понять человека в его историчности.
В философии религии исследуется сущность религии как феномена и выясняется его значение для человека и общества.
Следует отметить, что указанные разделы философии не являются полностью обособленными, независимыми друг от друга. При рассмотрении реальных философских проблем они очень часто пересекаются. Так, например, практически невозможно говорить о познании, не затрагивая одновременно онтологию и философскую антропологию. При философском анализе других проблем ситуация аналогична.
1. Какую из перечисленных функций философии вы могли бы назвать основной? Почему?
2. Насколько, по вашему мнению, философия близка каждому человеку? Присутствует ли философия в вашей жизни?
3. Древнегреческий философ Платон призывал: «Занимайтесь философией, молодых людей побуждайте к этому». Готовы ли вы последовать совету древнегреческого мудреца? Для чего нужны философы? Какую роль играют они в жизни человечества?
4. Почему приведенные ниже тексты можно назвать философскими? К какому разделу философии вы бы отнесли данные рассуждения?
4.1. «Каждое из доступных нашему ощущению явлений производит на нас многообразное впечатление. Так, например, яблоко представляется гладким, благоуханным, сладким и желтым. Поэтому не ясно, имеет ли оно на самом деле только эти качества, или оно однокачественно и кажется разнообразным только в силу разнообразного устройства органов ощущения, или имеет еще больше качеств, чем нам кажется, но некоторые из них не производят на нас впечатления. Что оно однокачественно, следует заключить из того, что мы раньше говорили о пище, принимаемой телами, о воде, принимаемой деревьями, и о воздухе, проходящем через флейты, свирели и тому подобные инструменты. Что же касается того, что яблоко может иметь больше качеств, чем нам кажется, то мы здесь рассуждаем так. Представим себе кого-нибудь, имеющего от рождения чувство осязания, запаха и вкуса, но не слышащего и не видящего. Такой человек будет думать, что вообще нет ничего видимого или слышимого, а только существуют те три рода качеств, которые он может воспринять. Таким образом, допустимо, что и мы, имеющие только пять чувств, воспринимаем лишь те из качеств яблока, которые мы способны воспринять. Возможно, однако, что существуют и другие качества, подлежащие другим органам ощущения, которыми мы не обладаем, вследствие чего и не воспринимаем ощущаемого ими» (Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений).
4.2. «Казалось бы, ответ на вопрос
