знаменитых даоских наставников (таких как, например, Чэнь Туань (872–989) или Чжан Цзыян (983–1082)). Тогда же были составлены собрания канонических даоских текстов (северосунский «Ваньшоу даоцзан» («Даоский канон вечной жизни»)), а в эпоху Юань наступил короткий период расцвета учения Цюаньчжэньдао – «Пути совершенной истины» (основатель – Цю Чуцзи (1148–1227)). В конце эпохи Мин даосизм начал приходить в упадок. Цинские правители поддерживали буддизм, и притесняли даосизм, потерявший к этому времени свои позиции при императорском дворе.
Постройки раннего даосизма представляли собой либо очень скромные хижины отшельников, которые в эпохи Хань и Цзинь назывались чжи (治), либо просто пещеры. Впоследствии, когда по мере развития даосизма как религии возникла потребность в устройстве функционально различающихся пространств – мест для жертвоприношений, молитв, проповедей, – постепенно появились терема-лоу (楼), палаты-гуань (馆), залы-тан (堂), алтари-тань (坛), комнаты-ши (室), кельи-шэ (舍) и другие типы сооружений. Размеры и количество построек также со временем увеличивались. Исторические записи свидетельствуют о том, что в эпоху Тан помимо храмов Сюаньюань-хуандимяо («храмы Повелителя непостижимого») в честь Лао-цзы, построенных в восточной и западной столицах, количество даоских монастырей, возведенных по всей империи, превышало 1500. Число же храмов и святилищ для простого народа, возведенных в период Тан—Цин, и вовсе не поддается подсчету.
Истоки даосизма и его развитие
В Китае издревле существовало два представления о бессмертии и бессмертных: первое заключалось в достижении долголетия и вечной жизни отдельного человека, второе – в достижении согласия и стабильности в обществе. Идеи достижения бессмертия и «обители бессмертных» побуждали людей к упорным поискам средств преодоления естественных временных и пространственных границ, чтобы посредством некоего, схожего с творческим, переживания удовлетворить свои духовные запросы. Именно в этом состоит главная причина возникновения даосизма в Китае.
Даосизм – это исконно китайская религия; его зарождение и развитие обусловлено всей древней культурой Китая. Идеи последователей даосизма корнями восходят к общему источнику – ранним религиозным культам.
Поклонение Небу и Земле, горам и рекам, предкам, добрым и злым духам в Китае существовало издревле. Уже в эпоху Шан—Инь появилась религиозная система с Небесным императором в центре, а также характерный для патриархального общества культ предков. Наряду с предками и мудрецами древности объектами поклонения становились Солнце, Луна, планеты и созвездия, духи ветра, облаков, грома и дождя, божества Земли и Проса Шэ и Цзи, гор и рек, «пять священных горных вершин» и «четыре священные реки». Все эти верования были восприняты даосизмом и органично вошли в его представления о мире и населяющих его богах. Стремление к вечной жизни породило идею бессмертия и представление о бессмертных и просветленных, чьи учения, наряду с учением Лао-цзы, центральной фигурой даоского пантеона, вошли в обширный даоский канон. Для поклонения бессмертным использовали специально устроенные алтари, где возносились молитвы, что стало
