внук Чжан Лу. Чжан Лу захватил область Ханьчжун, где правил более 30 лет, после чего покорился войскам главного министра империи Хань Цао Цао[13], который присвоил ему титул хоу (князя) Ланчжуна – города в десять тысяч дворов. Тогда школа Тяньшидао получила возможность для еще более широкого распространения. В то время она прочно закрепилась в обществе, росло количество канонических книг, совершенствовались ритуалы, а Чжан Лин стал почитаться как основоположник школы.
Пейзажи горы Маошань
Гора Маошань расположена в городском уезде Цзюйжун провинции Цзянсу. За особенную форму ее также называют «горбатой горой». В эпоху Западная Хань три брата из рода Мао – Мао Ин, Мао Гу и Мао Чжун из города Сяньян – один за другим поднялись на эту гору «для совершенствования в истинном». Потомки в память о них назвали эту гору Маошань. С тех пор гора Маошань стала местом аскетических подвигов целого ряда поколений даоских наставников. Из поколения в поколения просвещенные мудрецы создавали здесь каноны, основывали школы, наставляли людей. Здесь зародились три крупные даоские школы: Шанцин («школа Высшей чистоты»), Линбао («школа Духовной драгоценности») и Маошань.
В конце эпохи Восточная Хань еще одной ветвью распространявшегося даосизма стала основанная Вэй Бояном (II в.) школа Цзиньданьдао – «Пути золота и киновари». Вэй Боян жил при императорах Шунь-ди и Хуань-ди (146–168) в эпоху Восточная Хань. Согласно «Шэнь сянь чжуань» («Жизнеописания святых и бессмертных»), составленным Гэ Хуном, «Вэй Боян, родом из [царства] У, происходил из знатной семьи служилого сословия[14], но по духу ему были ближе даоские практики. Составил трактат “Цаньтунци” (“Единение триады”)». В этом трактате Вэй Боян использовал образное выражение «выплавление эликсира бессмертия» для теории сочетания и трансформации двух начал: земного и небесного, инь и ян, мужского и женского – теории, в которой раскрывалось учение школы Цзиньданьдао и описывались способы изготовления «пилюли бессмертия».
Искусство изготовления эликсира бессмертия упоминается также в «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня[15]: «…вызвав души умерших, можно превратить киноварь в золото, а если из полученного золота сделать посуду для питья и еды, можно продлить жизнь»[16]. В книге Хуань Таня (43 г. до н. э. – 28 г. н. э.) «Синьлунь» («Новые суждения») также сказано: «…[императрица] узнала, что золото может использоваться в качестве пилюли, продлевающей жизнь». Из этих записей можно сделать вывод, что начавшиеся еще в эпоху Цинь поиски эликсира бессмертия к эпохе Хань уже развились в искусство приготовления продлевающей жизнь пилюли из золота и киновари, которое было достаточно широко распространено. Вэй Боян положил начало формированию учения о «Пути золота и киновари», а его труд «Цаньтунци» стал важнейшим в ряду «киноварных текстов» древности.
В эпохи Западная и Восточная Цзинь, а также
Цао Цао (155–220) – государственный деятель, полководец и министр последнего правителя империи Хань. Бо’льшую часть жизни провел в войнах, основал царство Вэй, занимавшее Центральный и Северный Китай, и провозгласил своего сына, Цао Пи, императором.
Идеологией служилого сословия считалось конфуцианство. Представители этого сословия, сдавшие экзамены-кэцзюй (преимущественно на знания конфуцианской классики), получали право занять чиновничью должность.
Сыма Цянь (ок. 135–86 гг. до н. э.) – ученый, историограф, писатель, астроном. Автор «Ши цзи» – монументального труда, описывающего историю Китая от легендарных основателей государства до современной Сыма Цяню эпохи.
