(«Трактат о Высшей чистоте») начала составлять основательница школы Шанцин Вэй Хуацунь (251–334), а завершили его совместно мастера школы Шанцин Ян Си (330–386) и Сюй Ми (303–373?). Эта книга вместе с трактатами «Шанцин дадун чжэньцзин» («Совершенный трактат о Высшей чистоте [из] Большой пещеры») и «Хуантин-цзин» («Канон желтого двора») были главными каноническими трудами. В ней говорилось о том, как оберегать и укреплять дух, упражняться в правильном дыхании, тренировать «зародышевое дыхание», читать заговоры, какие носить амулеты и талисманы, и о других практиках, позволяющих вознестись к бессмертным.
История создания «Линбао-цзин» («Трактат о Духовной драгоценности») связана с именем основателя школы Линбао Гэ Чаофу (IV–V), который почитал «Юаньши улян дужэнь цзин» («Изначальный канон спасения неисчисляемого множества людей») и проповедовал такие идеи, как «[Стремящийся] к бессмертию ценит жизнь и спасает неисчислимое множество людей». Он считал, что ранг главного божества, повелевающего всеми остальными богами и духами трех миров пренадлежал «Изначальному Небесному Владыке» (Юаньши Тяньцзунь). По мнению Гэ Чаофу, постясь, молясь в храмах и читая каноны, можно обрести от духов ниспослание счастья и избавление от горестей. Его учение впоследствии породило такие даоские ритуалы, как вознесение молитв перед специально устроенным алтарем, декламирование канонов и вызывание духов.
Популяризация основного трактата школы Саньхуанвэнь «Саньхуан-цзин» («Трактат Трех императоров») связана с именем алхимика Бао Цзина (ок. III–IV вв.) эпохи Западная Цзинь, который почитал его выше всех прочих. Содержание книги, в основном, составляли прорицания и заклинания, способы «вызова злых и добрых духов», а также описанная в ней «техника внутреннего зрения» чжэньсин («точный образ»).
К периоду Лю Сун (420–478) эпохи Южных и Северных династий Лу Сюцзин (406–477) систематизировал даоские каноны, разделил их по трем отделам (сань дун, «Три пещеры») и составил «Саньдун цзиншу мулу» («Каталог книг и канонов из Трех пещер»). Кроме того, он популяризировал ритуал вознесения молитв перед алтарем, описанный в каноне «Линбао-цзин», а также выдвинул тезис о соблюдении внутреннего поста и внешнего церемониала, сформировав тем самым южное течение школы Тяньшидао, в котором на первом месте стояли пост и ритуал.
Мастер Тао Хунцзин (456–536), алхимик и фармацевт эпохи Южная Лян (397–414), опирался в основном на канон «Шанцин-цзин» и другие даоские трактаты. Он основал школу Маошань, а в своих взглядах совмещал даоскую философию с конфуцианскими и буддийскими учениями. В практике вскармливания жизни (ян шэн) он ратовал за совершенствования как духа, так и тела.
На эпохи Вэй и Цзинь[21] пришелся расцвет учения о сокровенном. Появление стилей «ветер и поток» (фэнлю) и «чистых бесед» (цинтань) повлияли на развитие даосизма, которое повернулось в сторону поисков всеобщих принципов справедливости и морали. От техники совершенствования тела для достижения бессмертия, описанной в комментариях
Имеются в виду эпохи Западная Цзинь (265–316) и Восточная Цзинь (317–420).
