Фромм открыл новую страницу в критике классического психоанализа и в попытках синтеза его с идеями К. Маркса. В своей работе “Из плена иллюзий. Как я столкнулся с Марксом и Фрейдом” он писал, что этих двух мыслителей объединяет, по крайней мере, три положения: критический настрой по отношению к “идеологиям” и “рационализациям”; вера в освобождающую силу истины и ее научное познание; гуманистическое отношение к человеческим нуждам и заботам.
Безусловно, марксизм и психоанализ имеют общие истоки, с разных сторон проводя критику классической философии идеализма и субъективизма. Если Маркс делает шаг в сторону социально-исторических и экономических условий человеческого бытия, то Фрейд изучает индивидуально-биографические и биологические факторы.
Начало приложению психоанализа к социально-психологическим проблемам положил сам Фрейд в работе “Психология масс и анализ человеческого “Я” (1921). Для объяснения феноменов массовой психологии Фрейд прибегал к аналогиям с гипнозом, рассматривая его как отождествленное “Сверх-Я” (Яидеала) в группе с единым объектом. Таким образом, он опускает структуру личности на психологию группы, подводя ее к действию либидинозных сил по аналогии с семейными эпидальными отношениями. Правда, для этого ему приходится максимально расширить понятие либидо (до Эроса Платона). Каким образом соединяет Фромм марксистскую теорию с психологией?
Центральное место в его системе заняло понятие “социальный характер”. В него, по мнению Фромма, входит лишь та совокупность черт характера, которая присутствует у большинства членов данной группы и возникла в результате общих для них переживаний, из общего образа жизни.
Таким образом, характер, определяющий мысли, чувства и действия индивида, является средним звеном между базисом и надстройкой. Он, с одной стороны, определяется базовыми экономическими структурами (а не либидинозными силами), опосредованными семейным воспитанием, а с другой – сам опосредует влияние этих структур на сферу культуры и идеологии. “Для нормального человека субъективная функция его социального характера состоит в том, чтобы направлять его действия в соответствии с его практическими нуждами и давать ему психическое удовольствие от его деятельности”.
“Социальный характер – это результат динамической адаптации человеческой природы к общественному строю”.
Таким образом, посредством введения категории социального характера Фромм надеется преодолеть противоречия двух объяснений социального процесса: “биологизаторских” Фрей-да и Райха и ”экономических” Макса Вебера. Особое место занимает у Фромма проблема различных механизмов “бегства от свободы”, с помощью которых человек в современном обществе преодолевает свое противостояние миру, чувства одиночества и бессилия.
1. Авторитарный характер. Авторитарная личность стремится восстановить утраченное единство с миром через отказ от собственного “Я”,
