и Логоса и Бога ему ближе и понятней: духовно-философская «Нус» – «Логос» – «Эманации» или сугубо синодальная и церковная «Отец» – «Сын» – «Святой Дух».
Первая модель сложнее и глубже, а вторая проще и понятней. Одна использует более объективные и безличностные понятия и категории, а вторая более личностные и антропоморфизированные (очеловеченные). Одна рассчитана на высокий интеллект и абстрактное мышление, а вторая практически на любое (массовое).
Тем не менее, обе эти модели под Логосом понимают практически одно и то же, только в духовно-философской модели Логос – это совершенно безличностный Закон движения (эманирования) божественной энергии, а в синодальной модели Логос – это Иисус Христос, как личность, которая синергийна высшему Закону и потому условно наделяется возможностями Логоса, как Закона.
Таким образом, глобальное противоречие, связанное с пониманием «Логоса» как «Слова» и «Речи», частично разрешается, поскольку в духовно-философском и психологическом смыслах «Логос», действительно, выступает своего рода особым «Языком» высшего божественного «программирования», который посредством «Слов», как особых команд жизни, регулирует движение (эманирование) нетварной энергии благодати, обладание которой и делает человека духовным и «обоженным», говоря синодальным языком.
С этой точки зрения становится уже более понятно, что именно Логос, как единый для всего сущего Закон движения божественной энергии, порождает, а точнее эманирует по аналогии с «Нусом» и человеческое сознание, созданное по Образу и Подобию Логоса, только как частный или малый логос человека, как уникального биологического вида, имеющего свою уникальную матрицу параметров.
Любопытно то, что подобную идею существования отдельных малых или частных логосов разделяли и наиболее глубокие святые отцы Восточной Церкви, исследовавшие природу Логоса. Вот что писал на этот счёт преподобный Евагрий Понтийский (ок. 345 – ок. 399):
«Остерегайся думать, будто для каждой твари имеется только один логос, таковых логосов – множество и они соответствуют состоянию каждой твари. Святые Силы постигают истинные логосы вещей, но они не постигают первый Логос, который ведом одному только Богу.» (Авва Евагрий Понтийский, Умозритель, или к тому, кто удостоился ведения, 13).
Фактически этой цитатой задолго до открытия генома преподобный Евагрий прямым текстом говорит о том, что каждый биологический вид (каждая тварь) имеет свой уникальный малый логос, как своего рода «энергетическую матрицу» или «энергетический шаблон» управления данным видом через движение нетварной энергии из единого Логоса.
Таким образом, уже у самых ранних отцов – каппадокийцев школы преп. Василия Великого мы видим глубину понимания Логоса как высшего и объективного Закона, лежащего в основе тварного мира и всего сущего без налёта мистики, сказочности и мифологи, присущих синодальному
