землёй ногами вверх и затем продолжительное время стоять на голове. Ах, как это было захватывающе! Ноги отрывались от пола, взвешивались на мгновение в скрюченном состоянии, а потом грациозно настолько, насколько это можно вообразить при данных условиях, выпрямлялись, и всё тело замирало в строго вертикальной монолитной колонне. Окружающий мир при этом переворачивался.
Далее следовали разновидности саламбы ширшасаны. Например, паршва ширшасана – та же стойка на голове с тем лишь исключением, что во время балансировки туловище и ноги выворачивались в правую, а затем в левую сторону; или эка пада ширшасана – то же, что и саламба ширшасана, только вертикально следовало держать лишь одну ногу, вторая в это время должна была покоиться на полу, затем ноги менялись. Если саламбу ширшасану делали все ученики без исключения – кто как мог – хоть в углу, хоть у стены, хоть при помощи партнёра – то её вариации исполняли только опытные йогины.
Следующая асана была тоже из разряда перевёрнутых – саламба сарвангасана. Здесь ученикам предлагалось из положения лёжа на спине подтянуть ноги к животу, замереть и сделать два дыхания, выдохнуть, поднять таз и поместить его на ладони для поддержки. Затем надо было сделать два дыхания, на втором выдохе поднять тело вертикально и вытянуть ноги вверх. В таком положении следовало находиться не менее пяти минут, следя за дыханием, которое должно было быть в меру глубоким и максимально ровным. Коврину не очень нравилось пребывать в саламбе сарвангасане – его не восхищала способность его организма принимать подобное положение, наоборот – это представлялось довольно лёгким, кроме того было скучно и утомительно пребывать в такой позе столь продолжительно, а ещё к исходу пятой минуты начинала ныть поясница.
Далее, как и в случае с саламбой ширшасаной, следовали разновидности саламба сарвангасаны.
Теперь, когда с первыми двумя асанами было покончено, предлагалось произвести акт дефекации тем ученикам, которые по разным причинам не смогли сделать это заблаговременно. Дело в том, что остальные асаны нельзя было выполнять с наполненным кишечником, поскольку в таком случае была большая вероятность причинить существенный вред здоровью. Саламба ширшасана и саламба сарвангасана стимулировали процесс очищения кишечника, потому те, кто до этого испытывал с этим известные трудности, теперь испражнялись с лёгкостью.
Позаботившиеся о чистоте своего кишечника заблаговременно, заполняли вынужденную паузу, пребывая в шавасане – то есть лёжа на спине, сохраняя пятки вместе, а руки на некотором расстоянии от туловища – «освободив ум» и размеренно дыша. «Освободить ум» означало совсем перестать думать. И вот эта, сначала показавшаяся элементарной задача, в итоге стала для Коврина самой сложной в йоге. Оказалось, что мысли с чрезвычайной настойчивостью лезут в голову независимо от желания хозяина этой самой головы. Требовались неимоверные усилия, чтобы прервать мысленный поток даже на
