их заставляют потреблять»[81]. «Коренным пороком экономической теории, по его мнению, является отказ считать своим собственным предметом человеческие действия, т. е. нечто заведомо более сложное, чем пресловутые, нормальные уравнения предложения и спроса»[82]. Он считал, что культура определяется материальными факторами, которые принимают форму социально-экономических институтов и обычаев. Материальные факторы – орудия, средства труда – определяют процесс изменений в обществе, но сами они есть и результат процессов, происходящих в прошлом»[83]. Т. Веблен трактует «эволюцию социального устройства» как реализацию процесса «естественного отбора» разнообразных институтов[84]. В рамках этого направления в качестве социальных регуляторов человеческих действий выступают инстинкты, склонности и привычки, непосредственно вытекающие из потребительского образа жизни. Эволюция социальных институтов и природы человека происходит как естественный отбор наиболее приспособленного образа мыслей и типа поведения.
Небезынтересными представляются идеи русских ученых Чаянова А. В., Булгакова С. Н., Бердяева Н. А., Соловьева B. C., касающиеся рассмотрения экономических проблем с позиций культуры и природы. Наши мыслители, с одной стороны, учитывали основополагающую роль социального субъекта (личности) в экономической жизни общества, а с другой – его природную сущность. В некоторых их работах отражена космическая сущность деятельности человека.
В частности, С. Н. Булгаков в своей работе «Философия хозяйства» анализирует все хозяйственные процессы и явления с точки зрения отношения человека к природе. Он пишет, что «хозяйство есть борьба человечества со стихийными силами природы в целях защиты и расширения жизни, покорения и очеловечивания природы, превращения ее в потенциальный человеческий организм»[85]. С. Н. Булгаков считает, что «хозяйственная деятельность свойственна не только человеческому, но и животному миру. Однако в точном смысле слова хозяйственная деятельность свойственна только человеку, причем она включает в себя и элементы животного мира»[86].
Любой хозяйственный акт С. Н. Булгакову представляется:
– во-первых, как некоторое объективное деяние, актуальный выход человека из себя во внешний мир[87];
– во-вторых, как трудовая деятельность[88];
– в-третьих, как акт на протяжении времени и пространства[89].
Таким образом, С. Н. Булгаков определил «хозяйство как процесс между совокупным человечеством и природой, софийный в своих основаниях и имеющий космологический смысл»[90].
В этом же произведении С. Н. Булгаков затрагивает вопросы культуры, социокультурного смысла всех хозяйственных явлений. Он считает, что «человек ничего не
Веблен, Т. Теория праздного класса / Т. Веблен. – М.: Прогресс, 1984. – С. 24.
Веблен, Т. Теория праздного класса / Т. Веблен. – М.: Прогресс, 1984. – С. 25.
Веблен, Т. Указ. соч. – С. 145.
Курс экономической теории: учебник / под ред. Н. И. Чепурина, С. А. Киселевой. – Киров: Издательство «АСА». – 1998.
Булгаков, С. Н. Философия хозяйства / С. Н. Булгаков. – М., 1982. – С. 43.
Булгаков, С. Н. Философия хозяйства / С. Н. Булгаков. – М., 1982. – С. 43.
Булгаков, С. Н. Философия хозяйства / С. Н. Булгаков. – М., 1982. – С. 49.
Булгаков, С. Н. Философия хозяйства / С. Н. Булгаков. – М., 1982. – С. 45.
Булгаков, С. Н. Философия хозяйства / С. Н. Булгаков. – М., 1982. – С. 109.
Булгаков, С. Н. Философия хозяйства / С. Н. Булгаков. – М., 1982. – С. 273.
