веков (вплоть до Фомы Аквинского) оставался непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии. Более того, учение Августина оказало значительное влияние на всю последующую западноевропейскую философскую мысль, в том числе современную философию (неоавгустинианство, неопротестантизм, экзистенциализм).
4.2.2. Схоластика и философия Фомы Аквинского
Схоластика (от греч. schola – ученая беседа, школа и лат. scholastica – ученый) – этап в развитии средневековой философии, формирование которого было обусловлено возникновением средневековой системы образования – монастырских и городских школ, а с XII в. – и первых университетов (Болонский, Парижский, Оксфордский и др.), обучение в которых предполагало специальную подготовку[20], предваряющую самостоятельные занятия теологией. Философия в схоластике выполняла по отношению к теологии служебную роль (философия – «служанка теологии»).
Схоластика как теолого-философская традиция стремилась рационально обосновать и систематизировать западно-христианское вероучение. С этой целью схоласты обратились к наследию античного мыслителя Аристотеля. Особый интерес у схоластов вызывала логика как инструмент мыслительной деятельности. Наиболее известные мыслители этого периода – Ансельм Кентерберийский, Иоанн Росцелин, Гийом из Шампо, П. Абеляр, Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скот, Бонавентура, Уильям Оккам, Жан Буридан и др.
Самым видным и влиятельным представителем средневековой схоластики был монах доминиканского ордена Фома Аквинский (1225/26-1274). После смерти ему был присвоен титул «Ангельского Доктора», а в 1323 г. за свои великие заслуги перед церковью Фома Аквинский был признан святым. Мыслителю принадлежит огромное количество сочинений на богословские и философские темы. Наиболее важными из произведений, созданных Аквинатом, считаются его знаменитые «Суммы» – «Сумма истины католической веры против язычников» и «Сумма теологии».
Богословское учение Фомы Аквинского во многом базируется на переработанном в соответствие с христианским мировоззрением наследии Аристотеля. Высшим бытием, источником и Творцом всего сущего у Аквината выступает Бог, универсальными качествами которого (трансценденталиями) являются Единство, Истина и Благо. В Боге существование и сущность совпадают, а сотворенные вещи приобретают существование лишь благодаря своей причастности Творцу. В полном соответствии с Аристотелем, Фома Аквинский полагал, что все вещи тварного мира представляют собой единство формы и материи. Материя – «чистая потенциальность», неустановившийся, незавершенный и несовершенный вид бытия. Форма – «актуальное» бытие, которому присуща осуществленность и завершенность. Бог есть «форма всех форм», «чистая актуальность» и совершенство. Для тварного же мира характерна своеобразная иерархия, согласно которой, чем ближе сущее к Творцу, тем более актуально, самостоятельно и совершенно его бытие. Иерархическая лестница Фомы Аквинского
Подготовка к занятию теологией предполагала изучение на 2-х ступенях «семи свободных искусств»: первая ступень – тривиум (грамматика, диалектика и риторика) и вторая – квадриум (геометрия, арифметика, астрономия и музыка).
