определяет, что во Христе «нераздельно и неслиянно» соединены две природы – Божественная и человеческая.
Значительное место в восточной патристике занимает учение о Богопознании. Богопознание есть смысл и цель человеческого существования, ведущая его к спасению и «обожению» – соединению с Богом. Отцами Церкви были концептуализированы два пути Богопознания – катафатический (положительный) и апофатический (отрицательный). Четкое разграничение этих путей впервые было введено Псевдо-Дионисием Ареопагитом в сборнике произведений «Corpus Areopagiticum».
В основе катафатического богословия лежит утверждение о том, что весь мир, всё существующее есть некий образ или изображение Божие, поэтому посредством познания тварного мира через последовательное возвышение всех определений, прилагаемых к творению, возможно восхождение к Творцу. Однако высший путь Богопознания, согласно Дионисию, это путь апофатического богословия, который утверждает непостижимость и невыразимость Бога, резко противопоставляя Его миру. Освобождение от власти тварного мира и его образов предполагает отстранение от всего, что не есть Бог, отказ от приложения к Богу понятий и представлений, свойственных тварным вещам. О Боге ничего нельзя сказать утвердительно, так как всякое утверждение частично, во всяком утверждении исключается иное, а значит, полагается предел. Бог не есть ни душа, ни разум, ни воображение, ни слово, ни мысль и т. п. Бог выше всех имен и определений и выше познания. В связи с этим путь познания есть путь отрицания, путь упрощения и умолкания. Бог познается не через размышление о Нем, а через очищение души, аскезу, отвлечение от всех чувственных и умственных образов, сверхзнание, результатом которого становится непостижимое и невыразимое соединение с Богом. Это путь обретения мистического опыта, ведущего к тому, что превосходит всякое разумение: «…это – область таинственного молчания, и безмолвия… Область, в которой бездействует размышление, и душа касается Бога…»[14]. В таком мистическом созерцании Дионисий видит источник и цель всякого подлинного Богопознания.
Выдающимся представителем западной патристики является Августин Аврелий (Августин Блаженный) (354–430). Труды этого мыслителя (наиболее значительные из которых – «О бессмертии души», «Об истинной религии», «О свободной воле», автобиографическое произведение «Исповедь», «О Троице», «О граде Божьем»), написанные на латинском языке, оказали наиболее сильное влияние на западноевропейскую философию эпохи Средневековья.
Августин систематизировал христианское вероучение, во многом опираясь на философские идеи Платона и неоплатонизма. Бог, человек и его душа, человеческая история являются центральными темами философии Августина.
Религиозное мировоззрение Августина теоцентрично. Бытие Бога – исходная высшая реальность, характеризующаяся вечностью и неизменностью (существованием вне времени); бесконечностью, нематериальностью
